淺談中西詩學(xué)的差異

摘 要：中西詩學(xué)雖有頗多相同之處，但由于雙方文化、民族、哲學(xué)、思維觀念的不同，仍然存在不少差異。本文通過例證分析了中西詩學(xué)差異，揭示了兩種不同文化體系中的兩種文藝?yán)碚摰哪Ｊ剑⑶疑钊敕治隽似浯嬖诘膬?nèi)部原因和外部誘因。

關(guān)鍵詞：詩學(xué) 再現(xiàn) 表現(xiàn) 倫理 科學(xué) 跨文化

如今，用西方文學(xué)理論分析中國古典詩詞，以西方文論對中國傳統(tǒng)詩學(xué)進(jìn)行觀照和剖析已成為學(xué)者們從事的重要課題。在當(dāng)今社會這種開放的文化語境中，以多元的世界文化為背景，在詩藝層上開展中西詩學(xué)的比較，尋找共通的文學(xué)規(guī)律，博采中西之長，努力建設(shè)具有中國特色的文論體系，使文化的價值在人的生存狀態(tài)中得到凝固和升華，還詩學(xué)以“人學(xué)”的本真面目，其作用無疑是巨大的。中國文論和西方文論其實(shí)是屬于兩種不同文化體系中的兩種文藝?yán)碚摰哪Ｊ剑容^可以從以下幾方面入手：

一、比較詩學(xué)崛起的中西方學(xué)術(shù)背景

1.“詩學(xué)”一詞在西方文化語境中的基本蘊(yùn)含

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，“詩學(xué)”一詞已被廣泛地用來指稱文藝?yán)碚摗＿@里所說的文藝?yán)碚摚环矫姘▊鹘y(tǒng)意義上的文學(xué)原理、文學(xué)批評和文學(xué)鑒賞，另一方面也包括當(dāng)代新文論。

“詩學(xué)”一詞的最早使用，一般說來可追溯至亞里士多德的《詩學(xué)》，西方文化中的詩學(xué)一詞，在亞里士多德那里是指文學(xué)理論（由于當(dāng)時尚無小說、電影之類的體裁，故此時的文學(xué)理論只是狹義的）；到中世紀(jì)則主要指詩歌的創(chuàng)作技藝和技巧；本世紀(jì)以后，由于形式主義文論家的努力，它被用于指稱廣義的文藝?yán)碚摚▽σ磺形乃圀w裁的理論總結(jié)和研究。

2.“詩學(xué)”一詞在中國文化語境中的基本蘊(yùn)含

在古代中國，詩學(xué)一詞主要有兩重含義：一是專指《詩經(jīng)》研究，二是泛指一般詩歌的創(chuàng)作技巧和其他理論問題的研究。

《詩經(jīng)》學(xué)可上溯先秦時代，研究歷史十分悠久，但是詩學(xué)一詞的直接使用可能遲至唐代方始流行。詩學(xué)的第二重含義則較為晚出，最早記載出自晚唐詩人鄭谷所著《中年》一詩：“衰遲自喜添詩學(xué)，更把前題改數(shù)聯(lián)”，這里的詩學(xué)是指一般的詩歌創(chuàng)作技巧，與《詩經(jīng)》學(xué)的內(nèi)容全然不同。

總括而言，第二重含義的詩學(xué)一詞包含了下述幾層意思：一是指一段時期內(nèi)詩歌創(chuàng)作的總稱，二是指詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐與技巧，三是指對詩歌自身的理論研究。

在中國文化語境之中，用詩學(xué)來指稱廣義的文藝?yán)碚摚窃诒容^文學(xué)學(xué)科進(jìn)入中國文化語境之后才發(fā)生的。

二、比較詩學(xué)研究的價值

中西詩學(xué)比較研究是一個重大而且大有可為的研究領(lǐng)域，進(jìn)行這種研究的意義是多方面的：

第一，這種比較研究因?yàn)槭窃诓煌幕尘吧线M(jìn)行的，所以得出的結(jié)論具有普遍意義。

第二，進(jìn)行中西文論比較研究，可以使我們更好地從整體上理解文學(xué)，為更充分地進(jìn)行綜合鋪平道路。

第三，中西文論比較，有助于認(rèn)識中西文論的民族特點(diǎn)及其獨(dú)具的理論價值。

第四，進(jìn)行中西文論比較研究，是建立新型的文藝?yán)碚擉w系的必由之路。

三．兩種不同文化體系中的兩種文藝?yán)碚摰哪Ｊ?/p>

文學(xué)作為一個過程，它包括兩個方面：從作者到作品的過程和從作品到讀者的過程。缺少了任何一個方面，都是不完整的。

在美國當(dāng)代著名文藝批評家阿伯拉姆斯所著的《鏡與燈：浪漫主義理論與批評傳統(tǒng)》中，他考察了自古希臘到現(xiàn)在為止的歐洲文藝?yán)碚摰臍v史發(fā)展。他認(rèn)為，全部文藝?yán)碚摱继硬怀鲞@四種要素的相互關(guān)系，形成不同的文藝?yán)碚擉w系：模仿論、表現(xiàn)論、客體論和實(shí)用論。

西方文論偏重于模仿、再現(xiàn)、寫實(shí)，屬于模仿論；中國文論偏重于表現(xiàn)、抒情、言志，屬于表現(xiàn)論。

以上分析可以看出，摹仿和表現(xiàn)，構(gòu)成了中西文論不同的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，前者著重反映客觀性特征，后者著重反映主觀性特征。

摹仿說認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于摹仿，因此，它十分強(qiáng)調(diào)外在形象的描繪，強(qiáng)調(diào)形貌的酷似與畢肖。因此，作品的成功與否，在很大程度上取決于對對象的認(rèn)識和把握。相應(yīng)地發(fā)展了典型理論。

表現(xiàn)說則注重內(nèi)在情感的抒發(fā)，它不著眼于客觀事物的描繪，而著眼于內(nèi)心情感的表達(dá)。相應(yīng)地創(chuàng)造了意境理論。其實(shí)就藝術(shù)本質(zhì)來說，模仿與表現(xiàn)并不互相對立，它們的關(guān)系是互補(bǔ)的。

下面再就文藝的社會功能作一些比較：西方文論重視藝術(shù)的認(rèn)識模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用，把審美價值等同于科學(xué)價值。因而特別強(qiáng)調(diào)美與真的結(jié)合，要求藝術(shù)真實(shí)地再現(xiàn)復(fù)雜的社會生活。

中國文論更為注重藝術(shù)在倫理道德上的作用，強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，將審美價值等同于倫理價值。中國文論也講藝術(shù)的真實(shí)性，但它講的真實(shí)，主要不是對外界事物模擬再現(xiàn)的真實(shí)，而是情感表現(xiàn)的真實(shí)。中國文論講的“真”往往與善分不開，中國文論強(qiáng)調(diào)善，從孔子開始，就把美與善作為詩的理想，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”。《莊子》中說：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人，故強(qiáng)哭著雖悲不哀；強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者雖笑不和；真悲無聲而哀；真怒未發(fā)而威；真親未笑而和。真在內(nèi)在，神動于外，是所以貴真也。”因此，中國文化更傾向于是一種倫理型文化。

但是中國文論也有其自身的缺點(diǎn)：在對寬廣社會生活的反映上，在大膽揭露矛盾沖突上，在深沉的悲劇感上不及西方。中國文論自身的優(yōu)點(diǎn)是：比起西方文論，它更深刻地抓住了藝術(shù)區(qū)別于科學(xué)和認(rèn)識的根本特征，那就是主觀性和情感性。

最后，就中西文論在理論形態(tài)上的區(qū)別作一些比較：它們最顯著的不同是，西方文論具有分析性和系統(tǒng)性，中國文論帶有直觀性和經(jīng)驗(yàn)性，這是由中西方思維習(xí)慣不同而造成的。

西方文化是一種科學(xué)型的文化，對一切事物都要作學(xué)理上的推究，較早地發(fā)展了形式邏輯。然而中國文化是一種倫理型的文化，這種倫理文化講修養(yǎng)，不重知識而重倫理，對宇宙自然規(guī)律抱不求甚解的態(tài)度。

因此，概括起來，中國文論在理論形態(tài)上具有以下特點(diǎn)：

第一，中國文論多是詩人、作家對日常審美活動和藝術(shù)創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的東西居多，在理論形態(tài)上是直觀的、印象式的。

第二，中國文論偏重于感情形態(tài)，立論析理時，運(yùn)用的多是描摹性語言，常常用詩的語言、生動的意象來揭示深刻的文學(xué)理論規(guī)律。

中西文論的差異的原因主要有以下三個方面：

第一，中西文論的差異，首先起因于中西社會類型的不同。西方社會基本上是一個宗教性的商業(yè)社會，而中國是宗法式的農(nóng)業(yè)社會。西方文學(xué)長期受神學(xué)支配，神性與人性、靈與肉的斗爭，常成為文學(xué)描寫的主題；中國文學(xué)是人間的、世俗的、倫理的。

第二，任何一種文藝?yán)碚摱际且砸欢ǖ恼軐W(xué)作為基礎(chǔ)的。西方偏重于“純粹理性”，中國偏重于“實(shí)踐理性”。西方是認(rèn)識和控制物質(zhì)，中國則是認(rèn)識和控制心靈；西方哲學(xué)力求認(rèn)識自然、征服自然，人與自然是對立的，中國哲學(xué)重視人與自然的和諧，主張的是天人合一。

第三，一定的文藝?yán)碚摱际墙⒃谝欢ǖ乃囆g(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，中國和西方的藝術(shù)實(shí)踐是各不相同的，西方文論偏重模仿論，達(dá)芬奇說：“畫家的心應(yīng)該像一面鏡子，永遠(yuǎn)把它所反映的色彩攝進(jìn)來，前面擺著多少事物，就攝取多少形象。”然而中國文論偏重表現(xiàn)論，最早的文藝?yán)碚撝鲝埵恰霸娧灾尽薄５搅宋簳x時代，陸機(jī)在《文賦》中提出了“緣情說”，“詩緣情而綺靡”。劉勰的《文心雕龍》繼承并發(fā)展了陸機(jī)的理論，進(jìn)一步認(rèn)識到情與志的不可分性，提出“情志說”，成為我國古代文論中一條闡明文學(xué)的思想與情感統(tǒng)一規(guī)律的重要理論。之后司空圖的《二十四詩品》強(qiáng)調(diào)詩歌的韻味。他提出“象外之象”、“韻外之致”，側(cè)重于寫意；他提出的“不著一字，盡得風(fēng)流”，深刻地揭示了詩的審美特征。

究其原因，李約瑟曾說過：科學(xué)技術(shù)發(fā)展的三個因素：理論、實(shí)驗(yàn)、應(yīng)用。中國在應(yīng)用技術(shù)上發(fā)展很快，在宋以前走在世界前列（四大發(fā)明），但理論和實(shí)驗(yàn)都很落后，往往是一種經(jīng)驗(yàn)主義的東西。

古希臘是在徹底清算了氏族社會的傳統(tǒng)而進(jìn)入奴隸社會的。它建立的是一個奴隸主民主制的國家。人與人之間的關(guān)系，不再是原始社會那種以氏族血緣為基礎(chǔ)的關(guān)系。而中國是帶著氏族社會后期的父權(quán)制或家長制的遺風(fēng)進(jìn)入奴隸社會的，血緣親屬關(guān)系依然保存下來并且直接和階級、等級的關(guān)系結(jié)合在一起。這樣一來，倫理道德關(guān)系就成為在感情上聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的重要紐帶。

總之，進(jìn)行中西比較詩學(xué)的研究，要有開闊的視野、寬廣的胸懷，對中西方詩學(xué)都要有深刻的了解。需要立足于雙重的文化背景，站在更高的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以跨文化的視野來考察中國文論的發(fā)展前景，遂能博采中西之長，度越前賢而自出機(jī)杼；能夠以“他者”的眼光來審視中國文論傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)其精髓及缺陷，并積極尋求補(bǔ)足中國傳統(tǒng)文論之途徑。這才是我們每個人所應(yīng)該努力探求的真理。

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作者簡介：韓敏（1985.09-）女，漢族，山西太原人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2010級語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士研究生，研究方向：對外漢語教學(xué)。