論現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計教學(xué)與符號學(xué)原理的結(jié)合

摘 要：本文通過對國內(nèi)標(biāo)志設(shè)計教育現(xiàn)狀的分析，闡述了標(biāo)志設(shè)計教學(xué)同符號學(xué)原理結(jié)合的重要性，并提出針對標(biāo)志設(shè)計的教學(xué)特點，有效的發(fā)掘符號的特性，深化符號意蘊，準(zhǔn)確的運用符號語言的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計 符號學(xué) 符號意蘊

標(biāo)志是一種極具象征性的大眾傳播符號，它以精練的圖形特征表達了一定的意義指向，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息。一定條件下，其信息傳達功能甚至超過語言文字，因此被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個方面，如現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)的標(biāo)志、道路交通標(biāo)志、國旗國徽、機關(guān)團體徽章乃至個人（圖章、簽名）等等，都包含了不同類型的信息特征。標(biāo)志設(shè)計是各院校設(shè)計學(xué)專業(yè)所設(shè)立的一門重要的專業(yè)必修課程。

以筆者的教學(xué)經(jīng)驗來看，目前國內(nèi)大部分院校的標(biāo)志設(shè)計課程及所用教材，都延續(xù)了現(xiàn)代主義濫觴初期，包豪斯基礎(chǔ)設(shè)計教育體系的特征，從源于基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)理論的特點出發(fā)，讓學(xué)生去嘗試作各種各樣點、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計過程中大多只是強調(diào)標(biāo)志的形式美感和現(xiàn)代性。這樣一種教學(xué)方式，弱化了標(biāo)志設(shè)計的信息傳達特征，導(dǎo)致學(xué)生在進行標(biāo)志設(shè)計時簡化信息的研究和處理，只是狹隘地從簡化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象圖形的角度來著手進行設(shè)計，重形式不重意蘊。標(biāo)志設(shè)計思維和能力的提高，必須建立在對符號概念和意義的深刻理解上面，從這點來講，筆者認(rèn)為在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計教育過程中，應(yīng)重點結(jié)合由索緒爾語言符號學(xué)發(fā)展而來的現(xiàn)代符號學(xué)原理，進而提高學(xué)生對符號學(xué)理論的認(rèn)知和設(shè)計應(yīng)用能力。

從廣義層面而言，在我們所生存的這個空間中“符號”無處不在，所有能夠激發(fā)人情感反映及意義認(rèn)知的事物、氣息、色彩、聲音都具有符號特征。如果僅從標(biāo)志設(shè)計角度而言，符號學(xué)的研究重點主要體現(xiàn)在視覺層面上，例如在城市交通導(dǎo)向標(biāo)志的設(shè)計中，人們看到黑黃相間的指示標(biāo)志時，都會不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺不僅僅源于黑色和黃色的強烈對比，也與黑黃色條紋能使人們產(chǎn)生對猛虎或是馬蜂等會給人帶來危險的動物的聯(lián)想有關(guān)。這樣的例子在生活中不勝枚舉，是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象呢·這背后就隱藏著符號學(xué)設(shè)計原理的影子。

標(biāo)志圖形本身就是我們視覺環(huán)境中的一種符號形象，是視覺信息傳播過程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達媒介，它在溝通人們與社會文化、企業(yè)文化、功能信息方面起到了不可忽視的作用。將符號學(xué)原理結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計教學(xué)中，是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有深度主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。有兩個要點是需要我們著重關(guān)注的：

一、標(biāo)志設(shè)計要有效發(fā)掘符號的特性，深化符號意蘊。

標(biāo)志的設(shè)計是一個特殊的思維過程，是對各種視覺符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。是以信息傳達為目的，開始于設(shè)計者，延續(xù)到觀者心理感知活動的思維過程。就像上面的例子，設(shè)計者將危險動物老虎或馬蜂符號化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險與警惕的信息傳達到駕駛員的意識中。

在這里，作為信息傳播媒介的標(biāo)志設(shè)計作品，就充當(dāng)著設(shè)計者感情信息符號，而這個符號所需表達的信息能否被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。“工欲善其事，必先利其器”，為了準(zhǔn)確和有效的運用符號這個工具，教學(xué)中，首先要讓學(xué)生理解美國哲學(xué)家皮爾斯提出的三個符號類型：

■圖像符號（ICON），圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。如人物肖像，就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。

■指示符號（INDEX），指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)。如導(dǎo)向標(biāo)志中的道路標(biāo)志，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。

■象征符號（SYMBOL），象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即文化認(rèn)知和社會習(xí)俗。比如紅色在中國代表著喜慶或革命，松樹和仙鶴在中國人的眼中是長壽的象征。

這三種類型符號不可相互取代，同時又是符號逐次深化的三個層次，一個由圖像符號至指示符號再至象征符號，其程度不斷深化，信息含量也更加廣泛。一般而言，意義明確、功能性較強的標(biāo)志通常以圖像符號形式出現(xiàn)，例如男廁女廁的符號、動物園分區(qū)標(biāo)志等，都以象形的方式表述，簡單、直觀、便于理解；指示性、導(dǎo)向性較強的標(biāo)志通常以指示符號形式出現(xiàn)，如大多數(shù)公共空間的導(dǎo)向標(biāo)志，肯德基老爺爺?shù)念^像標(biāo)志，明確指向其商業(yè)歷史脈絡(luò)也屬此類符號類型；而大多數(shù)商業(yè)標(biāo)志及國徽、國旗等都屬于象征符號。在標(biāo)志設(shè)計教育中，要有效引導(dǎo)學(xué)生的思路逐步深入，這是一個由單純的圖像符號經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹甘痉枺儆啥鄠€人對其圖形的感受進行聯(lián)想、發(fā)散，賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號的過程。

二、要把握符號的變量思維，準(zhǔn)確的運用符號的語言

符號的意義指向來源于人的生活和認(rèn)知經(jīng)驗，不同的時間和空間，使某一具體符號往往有著不同的指涉物。在設(shè)計中，對于符號的挑選發(fā)掘運用，應(yīng)該把握住這些變量，才能使信息傳達準(zhǔn)確而不出現(xiàn)歧義。例如我國安陽殷墟出土的甲骨文，作為文字是為了記錄古代先民的事件和占卜結(jié)果的，現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的文字意義。而在大多數(shù)當(dāng)代人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個時代的象征，被廣泛的應(yīng)用在很多設(shè)計品當(dāng)中，它所包含的符號意蘊隨著時間的變化早已改變，它所傳達的信息已不再是古人詢問命運的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗δ莻€時代的追思，成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符。其它包括地域、民族文化、年齡、知識結(jié)構(gòu)等變量都會造成符號意義的改變，需要我們在設(shè)計教育中不斷強調(diào)，做到意義指向的準(zhǔn)確傳達和定位。

艾柯說過“人是符號的動物”，而符號學(xué)作為一門跨多學(xué)科的綜合科學(xué)，其博大精深的原理與方法論在各個應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實踐是相當(dāng)普遍與深入的，同樣，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計教育中也是如此。在授課時，應(yīng)該使學(xué)生明確理解標(biāo)志應(yīng)與其所處的空間，時間，社會現(xiàn)實的要求或表現(xiàn)相一致，如此才能恰如其分的發(fā)揮應(yīng)有的信息傳達效用。

作者簡介：張琰，女，工作單位:鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院 教師，研究方向:視覺傳達設(shè)計；張啟，男，工作單位:華北水利水電學(xué)院 教師，研究方向:視覺傳達設(shè)計。