簡析紅山文化“C”形龍構(gòu)型形式的文化內(nèi)涵

摘 要：自70年代末80年代初以來，隨著紅山文化遺存的大量出土，不僅將中華文明的進(jìn)程提前了一千多年，而且也改寫了中華民族的宗教史、民俗史。在所有出土的玉器中，尤以“C”形龍造型最為突出，它與我國其他發(fā)源地出土的“龍”形象共同指向了特屬于我們炎黃子孫的“龍”的傳人這個象征意象上。本文擬以紅山文化“C”形龍為分析對象，在對“C”形龍進(jìn)行大體分類的基礎(chǔ)上，闡釋其構(gòu)型形式所蘊(yùn)含的文化意義。

關(guān)鍵詞：紅山文化 “C”形龍 構(gòu)型 文化內(nèi)涵

自20世紀(jì)80年代以來，在眾多出土的紅山文化玉器中，尤以“C”形龍最為引人注目。它同良渚文化中出土的玉龍、興隆洼文化查海遺址中發(fā)掘的以石塊擺造的石龍、趙寶溝文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鹿龍等，共同指向了“龍”這個我們中華民族的象征意象上。這也引發(fā)了我們的思考：紅山文化中的“C”形龍究竟有多少種不同的形式呢·在這些不同構(gòu)型的背后到底蘊(yùn)含著先民們怎樣的心理世界呢·

雖然紅山文化玉器中“C”形龍的形態(tài)多樣，但大體可分為以下幾類：典型“C”形豬首龍（或稱熊首龍）；鳥首龍；變形的“C”形尾部蜷體龍。

其一為豬首龍，又稱為獸形玉器。這種典型形態(tài)的龍，在紅山文化玉器中最為常見。目前已在內(nèi)蒙古和東北的廣闊腹地內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量該類型的“C”形龍。其造型特點(diǎn)是：頭部較大，雙目圓凸，吻部前伸，首尾相近。因其造型帶有明顯的“豬”的特征，并在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)了豬骸骨，佐以東北先民有崇豬的習(xí)俗，故這種形態(tài)的“C”形龍被普遍稱為“玉豬龍”。但聯(lián)系到在紅山文化時期，黃帝傳說為有熊氏，而熊也是先民崇拜的自然對象之一，所以有學(xué)者稱該類“C”形龍為“熊首龍”。

無論是稱其為“豬首龍”還是“熊首龍”，其中都是富有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵的。這類“C”形龍的構(gòu)型就是對豬首（或是說熊首）和龍的曲線形式進(jìn)行夸張和變形得來的。豬所具有的多脂多肉、多產(chǎn)多子的特征，是先民想象的大母神形象的化身。這種抽象化的豬首龍造型，一方面將豬（或熊）的巨大生殖力和龍的死而復(fù)生的神力結(jié)合在一起，從而使豬首龍這一形象具有超凡的神力。

其二為鳥首龍。該類“C”形龍發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址中的內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗那斯臺。鳥首龍的造型特征是：圓眼尖喙，身體蜷曲，鳥首與尾部靠近。雖稱其為“鳥首龍”，但它并不是對鳥首的真實(shí)再現(xiàn)，而是對鳥首高度抽象后的藝術(shù)符號。

這種構(gòu)型的意義在于：鳥卵、鳥巢曾被視為萬物之始，在眾多大母神形象中，“鳥”也是大母神之一。鳥女神具有巨大的繁殖力、強(qiáng)大的再生力和無可比擬的飛翔神力，折射出先民對鳥女神的崇拜之情。此外，鳥首的“C”形結(jié)構(gòu)穩(wěn)厚而又生動，抽象而又具體，回環(huán)而又往復(fù)，蘊(yùn)含了先民豐富的情感內(nèi)涵。

其三為變形的“C”形龍。這類是對典型“C”形龍的變形形式。其造型特點(diǎn)是將常見的典型“C”形龍的尾部向外或是向內(nèi)蜷曲，對“C”形龍變形后的造型更突出了一種飛舞、流暢的動態(tài)之美，仍然同典型“C”形龍?zhí)N含的內(nèi)涵相一致，只是在構(gòu)型上經(jīng)由先民的抽象變形手法，表現(xiàn)出永恒回歸、生生不息、動感跳躍的文化內(nèi)涵。

紅山文化中“C”形龍的出土具有一個顯著的特點(diǎn)：那就是它們幾乎全部出自墓葬。“唯玉為葬”構(gòu)成了紅山文化的基本特質(zhì)。紅山先民對玉器的珍視，反觀出先民們寄予在玉器上的神秘期盼。從符號學(xué)的角度來看，“C”形龍至少具有以下兩種文化功能：

（一）圓形崇拜。“C”形龍在構(gòu)型方面突出體現(xiàn)了先民的“崇圓心理”。無論是典型的“C”形豬首龍（或熊首龍），鳥首龍還是變形的“C”形龍，它們的共同特點(diǎn)就是龍軀全部是首尾相近，形成一個圓環(huán)形。而“圓”這個符號是運(yùn)轉(zhuǎn)無窮、生生不息的表現(xiàn)，它昭示出流暢、運(yùn)動、婉轉(zhuǎn)、和諧、完美等特征，體現(xiàn)了綿延不已、循環(huán)往復(fù)的宇宙精神和生命特征，是中國自古以來在審美活動中追求的具象體驗。正因如此，紅山先民在塑造“C”形龍形象時并沒有使用方形或其他不規(guī)則圖形，而是運(yùn)用了“圓”的思想理念于構(gòu)型之中。但紅山先民的崇圓意識并不僅僅局限于標(biāo)準(zhǔn)的圓環(huán)上，還獨(dú)樹一幟地體現(xiàn)在“C”形龍的玦形構(gòu)型上。這種“玦”的典型特征便是在標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)上有一斷口。這個斷口雖然可能會破壞標(biāo)準(zhǔn)圓形帶給我們的純粹平衡感，然而我們卻發(fā)現(xiàn)：“C”形龍的鉆孔在懸掛以后，將會表現(xiàn)為一種動態(tài)的平衡，它的重心自然而然地與首尾保持在同一水平線上。這種看似破壞平衡的手法，恰從反面折射出先民在內(nèi)心尋求平衡穩(wěn)定的思想。在這種“C”形構(gòu)型中，我們體驗到一種超于標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)那呆板、單一模式的動態(tài)平衡之美。

（二）生殖崇拜。生殖崇拜的內(nèi)容當(dāng)然并不僅僅表現(xiàn)在女性的豐乳、肥臀、大腹上，還可以抽象地表現(xiàn)在符號形式上。紅山文化各遺址出土了大量打磨光滑、圓形、中間有穿孔的環(huán)形器，這其中以“C”形龍最為典型。這種圓形構(gòu)型究竟象征著什么呢·近年來，有學(xué)者認(rèn)為這是紡輪，還有學(xué)者提出這是武器的說法。筆者認(rèn)為這都是不盡科學(xué)的提法。大量圓形器很可能是史前先民對女性生殖器的一種抽象化。“C”形龍首尾相近的圓環(huán)構(gòu)型形式正式女性子宮的抽象概括，是巨大繁殖能力的象征，它隱喻著生命的出處就在于此。此外，反映生育觀念的不僅表現(xiàn)在人類自身方面，還表現(xiàn)在人類對周圍動植物較強(qiáng)繁殖力的認(rèn)識上。凡是具有較強(qiáng)繁殖能力的動植物也成為紅山先民崇拜的對象，紅山文化的豬、熊與鳥等的崇拜都隱含著人類對多生快生的期盼。這樣，“C”形龍的環(huán)形構(gòu)型形式所象征的母性子宮的巨大生殖力就與“C”形龍的首部——或豬、或熊、或鳥等代表的自然界動物所蘊(yùn)含的無可比擬的強(qiáng)大繁衍能力互為象征，共同構(gòu)成“C”形龍的文化象征內(nèi)涵。

自20世紀(jì)80年代以來，在眾多出土的紅山文化玉器中，尤以“C”形龍最為引人注目。它同良渚文化中出土的玉龍、興隆洼文化查海遺址中發(fā)掘的以石塊擺造的石龍、趙寶溝文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鹿龍等，共同指向了“龍”這個我們中華民族的象征意象上。這也引發(fā)了我們的思考：紅山文化中的“C”形龍究竟有多少種不同的形式呢·在這些不同構(gòu)型的背后到底蘊(yùn)含著先民們怎樣的心理世界呢·

雖然紅山文化玉器中“C”形龍的形態(tài)多樣，但大體可分為以下幾類：典型“C”形豬首龍（或稱熊首龍）；鳥首龍；變形的“C”形尾部蜷體龍。

其一為豬首龍，又稱為獸形玉器。這種典型形態(tài)的龍，在紅山文化玉器中最為常見。目前已在內(nèi)蒙古和東北的廣闊腹地內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量該類型的“C”形龍。其造型特點(diǎn)是：頭部較大，雙目圓凸，吻部前伸，首尾相近。因其造型帶有明顯的“豬”的特征，并在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)了豬骸骨，佐以東北先民有崇豬的習(xí)俗，故這種形態(tài)的“C”形龍被普遍稱為“玉豬龍”。但聯(lián)系到在紅山文化時期，黃帝傳說為有熊氏，而熊也是先民崇拜的自然對象之一，所以有學(xué)者稱該類“C”形龍為“熊首龍”。

無論是稱其為“豬首龍”還是“熊首龍”，其中都是富有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵的。這類“C”形龍的構(gòu)型就是對豬首（或是說熊首）和龍的曲線形式進(jìn)行夸張和變形得來的。豬所具有的多脂多肉、多產(chǎn)多子的特征，是先民想象的大母神形象的化身。這種抽象化的豬首龍造型，一方面將豬（或熊）的巨大生殖力和龍的死而復(fù)生的神力結(jié)合在一起，從而使豬首龍這一形象具有超凡的神力。

其二為鳥首龍。該類“C”形龍發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址中的內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗那斯臺。鳥首龍的造型特征是：圓眼尖喙，身體蜷曲，鳥首與尾部靠近。雖稱其為“鳥首龍”，但它并不是對鳥首的真實(shí)再現(xiàn)，而是對鳥首高度抽象后的藝術(shù)符號。

這種構(gòu)型的意義在于：鳥卵、鳥巢曾被視為萬物之始，在眾多大母神形象中，“鳥”也是大母神之一。鳥女神具有巨大的繁殖力、強(qiáng)大的再生力和無可比擬的飛翔神力，折射出先民對鳥女神的崇拜之情。此外，鳥首的“C”形結(jié)構(gòu)穩(wěn)厚而又生動，抽象而又具體，回環(huán)而又往復(fù)，蘊(yùn)含了先民豐富的情感內(nèi)涵。

其三為變形的“C”形龍。這類是對典型“C”形龍的變形形式。其造型特點(diǎn)是將常見的典型“C”形龍的尾部向外或是向內(nèi)蜷曲，對“C”形龍變形后的造型更突出了一種飛舞、流暢的動態(tài)之美，仍然同典型“C”形龍?zhí)N含的內(nèi)涵相一致，只是在構(gòu)型上經(jīng)由先民的抽象變形手法，表現(xiàn)出永恒回歸、生生不息、動感跳躍的文化內(nèi)涵。

紅山文化中“C”形龍的出土具有一個顯著的特點(diǎn)：那就是它們幾乎全部出自墓葬。“唯玉為葬”構(gòu)成了紅山文化的基本特質(zhì)。紅山先民對玉器的珍視，反觀出先民們寄予在玉器上的神秘期盼。從符號學(xué)的角度來看，“C”形龍至少具有以下兩種文化功能：

（一）圓形崇拜。“C”形龍在構(gòu)型方面突出體現(xiàn)了先民的“崇圓心理”。無論是典型的“C”形豬首龍（或熊首龍），鳥首龍還是變形的“C”形龍，它們的共同特點(diǎn)就是龍軀全部是首尾相近，形成一個圓環(huán)形。而“圓”這個符號是運(yùn)轉(zhuǎn)無窮、生生不息的表現(xiàn)，它昭示出流暢、運(yùn)動、婉轉(zhuǎn)、和諧、完美等特征，體現(xiàn)了綿延不已、循環(huán)往復(fù)的宇宙精神和生命特征，是中國自古以來在審美活動中追求的具象體驗。正因如此，紅山先民在塑造“C”形龍形象時并沒有使用方形或其他不規(guī)則圖形，而是運(yùn)用了“圓”的思想理念于構(gòu)型之中。但紅山先民的崇圓意識并不僅僅局限于標(biāo)準(zhǔn)的圓環(huán)上，還獨(dú)樹一幟地體現(xiàn)在“C”形龍的玦形構(gòu)型上。這種“玦”的典型特征便是在標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)上有一斷口。這個斷口雖然可能會破壞標(biāo)準(zhǔn)圓形帶給我們的純粹平衡感，然而我們卻發(fā)現(xiàn)：“C”形龍的鉆孔在懸掛以后，將會表現(xiàn)為一種動態(tài)的平衡，它的重心自然而然地與首尾保持在同一水平線上。這種看似破壞平衡的手法，恰從反面折射出先民在內(nèi)心尋求平衡穩(wěn)定的思想。在這種“C”形構(gòu)型中，我們體驗到一種超于標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)那呆板、單一模式的動態(tài)平衡之美。

（二）生殖崇拜。生殖崇拜的內(nèi)容當(dāng)然并不僅僅表現(xiàn)在女性的豐乳、肥臀、大腹上，還可以抽象地表現(xiàn)在符號形式上。紅山文化各遺址出土了大量打磨光滑、圓形、中間有穿孔的環(huán)形器，這其中以“C”形龍最為典型。這種圓形構(gòu)型究竟象征著什么呢·近年來，有學(xué)者認(rèn)為這是紡輪，還有學(xué)者提出這是武器的說法。筆者認(rèn)為這都是不盡科學(xué)的提法。大量圓形器很可能是史前先民對女性生殖器的一種抽象化。“C”形龍首尾相近的圓環(huán)構(gòu)型形式正式女性子宮的抽象概括，是巨大繁殖能力的象征，它隱喻著生命的出處就在于此。此外，反映生育觀念的不僅表現(xiàn)在人類自身方面，還表現(xiàn)在人類對周圍動植物較強(qiáng)繁殖力的認(rèn)識上。凡是具有較強(qiáng)繁殖能力的動植物也成為紅山先民崇拜的對象，紅山文化的豬、熊與鳥等的崇拜都隱含著人類對多生快生的期盼。這樣，“C”形龍的環(huán)形構(gòu)型形式所象征的母性子宮的巨大生殖力就與“C”形龍的首部——或豬、或熊、或鳥等代表的自然界動物所蘊(yùn)含的無可比擬的強(qiáng)大繁衍能力互為象征，共同構(gòu)成“C”形龍的文化象征內(nèi)涵。

自20世紀(jì)80年代以來，在眾多出土的紅山文化玉器中，尤以“C”形龍最為引人注目。它同良渚文化中出土的玉龍、興隆洼文化查海遺址中發(fā)掘的以石塊擺造的石龍、趙寶溝文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鹿龍等，共同指向了“龍”這個我們中華民族的象征意象上。這也引發(fā)了我們的思考：紅山文化中的“C”形龍究竟有多少種不同的形式呢·在這些不同構(gòu)型的背后到底蘊(yùn)含著先民們怎樣的心理世界呢·

雖然紅山文化玉器中“C”形龍的形態(tài)多樣，但大體可分為以下幾類：典型“C”形豬首龍（或稱熊首龍）；鳥首龍；變形的“C”形尾部蜷體龍。

其一為豬首龍，又稱為獸形玉器。這種典型形態(tài)的龍，在紅山文化玉器中最為常見。目前已在內(nèi)蒙古和東北的廣闊腹地內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量該類型的“C”形龍。其造型特點(diǎn)是：頭部較大，雙目圓凸，吻部前伸，首尾相近。因其造型帶有明顯的“豬”的特征，并在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)了豬骸骨，佐以東北先民有崇豬的習(xí)俗，故這種形態(tài)的“C”形龍被普遍稱為“玉豬龍”。但聯(lián)系到在紅山文化時期，黃帝傳說為有熊氏，而熊也是先民崇拜的自然對象之一，所以有學(xué)者稱該類“C”形龍為“熊首龍”。

無論是稱其為“豬首龍”還是“熊首龍”，其中都是富有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵的。這類“C”形龍的構(gòu)型就是對豬首（或是說熊首）和龍的曲線形式進(jìn)行夸張和變形得來的。豬所具有的多脂多肉、多產(chǎn)多子的特征，是先民想象的大母神形象的化身。這種抽象化的豬首龍造型，一方面將豬（或熊）的巨大生殖力和龍的死而復(fù)生的神力結(jié)合在一起，從而使豬首龍這一形象具有超凡的神力。

其二為鳥首龍。該類“C”形龍發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址中的內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗那斯臺。鳥首龍的造型特征是：圓眼尖喙，身體蜷曲，鳥首與尾部靠近。雖稱其為“鳥首龍”，但它并不是對鳥首的真實(shí)再現(xiàn)，而是對鳥首高度抽象后的藝術(shù)符號。

這種構(gòu)型的意義在于：鳥卵、鳥巢曾被視為萬物之始，在眾多大母神形象中，“鳥”也是大母神之一。鳥女神具有巨大的繁殖力、強(qiáng)大的再生力和無可比擬的飛翔神力，折射出先民對鳥女神的崇拜之情。此外，鳥首的“C”形結(jié)構(gòu)穩(wěn)厚而又生動，抽象而又具體，回環(huán)而又往復(fù)，蘊(yùn)含了先民豐富的情感內(nèi)涵。

其三為變形的“C”形龍。這類是對典型“C”形龍的變形形式。其造型特點(diǎn)是將常見的典型“C”形龍的尾部向外或是向內(nèi)蜷曲，對“C”形龍變形后的造型更突出了一種飛舞、流暢的動態(tài)之美，仍然同典型“C”形龍?zhí)N含的內(nèi)涵相一致，只是在構(gòu)型上經(jīng)由先民的抽象變形手法，表現(xiàn)出永恒回歸、生生不息、動感跳躍的文化內(nèi)涵。

紅山文化中“C”形龍的出土具有一個顯著的特點(diǎn)：那就是它們幾乎全部出自墓葬。“唯玉為葬”構(gòu)成了紅山文化的基本特質(zhì)。紅山先民對玉器的珍視，反觀出先民們寄予在玉器上的神秘期盼。從符號學(xué)的角度來看，“C”形龍至少具有以下兩種文化功能：

（一）圓形崇拜。“C”形龍在構(gòu)型方面突出體現(xiàn)了先民的“崇圓心理”。無論是典型的“C”形豬首龍（或熊首龍），鳥首龍還是變形的“C”形龍，它們的共同特點(diǎn)就是龍軀全部是首尾相近，形成一個圓環(huán)形。而“圓”這個符號是運(yùn)轉(zhuǎn)無窮、生生不息的表現(xiàn)，它昭示出流暢、運(yùn)動、婉轉(zhuǎn)、和諧、完美等特征，體現(xiàn)了綿延不已、循環(huán)往復(fù)的宇宙精神和生命特征，是中國自古以來在審美活動中追求的具象體驗。正因如此，紅山先民在塑造“C”形龍形象時并沒有使用方形或其他不規(guī)則圖形，而是運(yùn)用了“圓”的思想理念于構(gòu)型之中。但紅山先民的崇圓意識并不僅僅局限于標(biāo)準(zhǔn)的圓環(huán)上，還獨(dú)樹一幟地體現(xiàn)在“C”形龍的玦形構(gòu)型上。這種“玦”的典型特征便是在標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)上有一斷口。這個斷口雖然可能會破壞標(biāo)準(zhǔn)圓形帶給我們的純粹平衡感，然而我們卻發(fā)現(xiàn)：“C”形龍的鉆孔在懸掛以后，將會表現(xiàn)為一種動態(tài)的平衡，它的重心自然而然地與首尾保持在同一水平線上。這種看似破壞平衡的手法，恰從反面折射出先民在內(nèi)心尋求平衡穩(wěn)定的思想。在這種“C”形構(gòu)型中，我們體驗到一種超于標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)那呆板、單一模式的動態(tài)平衡之美。

（二）生殖崇拜。生殖崇拜的內(nèi)容當(dāng)然并不僅僅表現(xiàn)在女性的豐乳、肥臀、大腹上，還可以抽象地表現(xiàn)在符號形式上。紅山文化各遺址出土了大量打磨光滑、圓形、中間有穿孔的環(huán)形器，這其中以“C”形龍最為典型。這種圓形構(gòu)型究竟象征著什么呢·近年來，有學(xué)者認(rèn)為這是紡輪，還有學(xué)者提出這是武器的說法。筆者認(rèn)為這都是不盡科學(xué)的提法。大量圓形器很可能是史前先民對女性生殖器的一種抽象化。“C”形龍首尾相近的圓環(huán)構(gòu)型形式正式女性子宮的抽象概括，是巨大繁殖能力的象征，它隱喻著生命的出處就在于此。此外，反映生育觀念的不僅表現(xiàn)在人類自身方面，還表現(xiàn)在人類對周圍動植物較強(qiáng)繁殖力的認(rèn)識上。凡是具有較強(qiáng)繁殖能力的動植物也成為紅山先民崇拜的對象，紅山文化的豬、熊與鳥等的崇拜都隱含著人類對多生快生的期盼。這樣，“C”形龍的環(huán)形構(gòu)型形式所象征的母性子宮的巨大生殖力就與“C”形龍的首部——或豬、或熊、或鳥等代表的自然界動物所蘊(yùn)含的無可比擬的強(qiáng)大繁衍能力互為象征，共同構(gòu)成“C”形龍的文化象征內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[4]郭大順，龍出遼河源[M].北京：百花文藝出版社，2001

[5]趙國華，生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996

[6]孫永剛.紅山文化玉器與原初形態(tài)薩滿教[J].赤峰學(xué)院學(xué)報.2005(4)

作者簡介：王璐妮盟（1987.9.23-）女，河北省秦皇島市人，學(xué)校：吉林師范大學(xué)，專業(yè)：文藝學(xué)，研究方向：文藝美學(xué)。