休謨問題及其解決

摘 要：休謨問題是西方哲學史上的重要部分，可以表述為因果關系何以非要如此的疑問，其實質在于否認經驗推理作為因果關系之普遍必然性的依據。圍繞休謨問題產生的誤解，休謨做出了自己的回答，并提出心理學解釋。

關鍵詞：休謨問題 因果關系 普遍必然性 心理學解釋

一、休謨問題的提出

休謨是從對兩類知識的劃分入手來考察因果性問題。他把知識分為兩類即關于觀念間聯系的知識及關于實際事情的知識。他認為所有知識的最終來源都是感覺經驗，不論是關于觀念關系的知識，還是關于事實的知識，在這一點上兩者沒有任何區別。它們的區別在于兩種知識的特性不同：關于觀念關系的知識具有與生俱來的必然性，僅僅比較觀念自身就可判斷它們之間的關系。只要觀念本身不變，它們的關系就不變，關系一旦確定，將不會產生任何疑問。以數學知識為例，數學知識都具有客觀性、必然性和確定性，它之所以能夠客觀性、必然、確定，就在于數學知識形式上保證了邏輯必然，其邏輯上的必然確保了客觀上的必然性。“‘ 直角三角形斜邊的平方等于其余兩邊的平方和’ 這個命題，便是表達這些圖形之間的一種關系。又如‘ 三乘五等于三十除二’這個命題，便是表達這些數目之間的一種關系。這類命題，只憑思想的作用就能發現出來，而不以存在于宇宙中某處的任何事物為依據。縱然在自然中并沒有圓形或三角形，歐幾里德所證明的真理仍然保持著它的可靠性和自明性。”[1]數學研究的特點是從純形式層面將邏輯關系展現出來，它的客觀性來源于邏輯的規定性。

與此對照，關于事實的知識則不具有前一種知識的近乎完美的品質。它無法單憑自身就斷定自己的真假，而必須借助于外部對象的實際狀態才能判斷原先關于它們的知識，因而，這類知識具有或然性、經驗性和非確定性，即對象的規定性。

二、休謨問題：因果關系何以如此

當他把目光鎖定在關于事實的知識時，他深入探討了因果關系的基礎性問題：因果關系何以非要如此·他有什么理由不能那樣呢·休謨為自己規定的任務是從根基上徹底找到經驗式推理的本性，他十分明確地將因果關系作為事實知識的代表。休謨認為，由因果關系獲得的知識構成了人類生活所依賴的絕大部分知識，而他自認為自己對此類知識的研究是獨一無二的。“無論是古代人外現代人都未曾予以開拓”[2]。事實確實如此。無論是笛卡爾的“天賦觀念說”，還是洛克的“感覺說”，都沒有對因果關系的普遍必然性的依據做出有針對性的解釋。

在休謨看來，因果間的聯系要么是絕對必然的，如同邏輯推理的必然性;要么是完全或然的，如同經驗歸納的推測性。他不承認偶然與必然的統一與轉化。他提出的是理論上的挑戰，要求的回答是理論上的回答，他認為理論和實踐是兩碼事。可是，脫離實踐的純理論上的回答是永遠得不到的。換言之，休謨問題在邏輯范圍之內是不可解決的。因為邏輯的必然性、確定性只是相對于認識的一定階段和一定層次而言的，任何邏輯系統都只是在一定范圍內、一定條件下適用的邏輯系統。因此，邏輯辯護不僅在空間上有局部性，而且在時間上有暫時性，而實踐正是局部辯護得以進行的基礎。必然性向來是相對的，不存在絕對的必然性。因為世界與知識本來就是無限的，而“我們只能認識有限的東西”[3]。但在實踐中，我們總是承認，確切地說是假定某種絕對的必然性知識，在探索過程中，如果所得出的結論一直成立，我們便將之當成真理(必然的)，然而，有些一直成立的結論也許會被將來某一天的實踐所推翻，所以必然性是有條件的、暫時的。但只有承認這種局部的、暫時的必然性，我們才能在此啟示下去探尋偶然性，從而也會產生新的必然性，科學的進步正是這樣進行的。

休謨不能從理論上證明普遍必然性知識，所以開始懷疑必然性，但他沒有進一步去研究這部分知識本身的特點，在否定其絕對性的時候，連其相對性也拋棄了，認為這一切是習慣使然。所以，休謨在不清楚普遍必然性知識的相對性下，在探尋它的產生與論證的道路上只能走向極端。

三、休謨對因果關系的解決

作為問題的提出者，休謨當然不會回避解答問題的任務。因果關系之普遍必然性的依據來自哪里呢·休謨的回答是：來自習慣。習慣是什么·“ 凡不經任何新的推理或結論，而只是由過去的重復所產生的一切，我們都稱之為習慣。”[4]他解釋說，人們感知到兩個事實相繼發生，如果這種情形重復出現，那么人們就會把先發生的事實稱為原因，把后發生的事實稱為結果。久而久之，就會形成一種習慣：一旦一個事實發生，就會想到以前常相伴隨的另一個事實，由此期望這個事實也發生，這種心理可解釋我們為什么會做出因果關系的判斷，因此它就是因果關系之普遍必然性的依據。我們總是被習慣無意識地驅使去設想未來必定與過去一致。休謨對習慣這個“ 人生的偉大指南”大加贊揚。“ 由此可見，一切從經驗而來的推論都是習慣的結果，而不是運用聯想的結果。因此，習慣是人生的偉大指南。只有這個原則才能使我們的經驗對我們有用，使我們期待將來出現一連串的事件，與過去出現的事情相似。如果沒有習慣的影響，我們除了直接呈現于記憶和感覺的東西而外，對于其他的事實就會一無所知；我們就會根本不知道如何使手段適應目的，或者運用我們的自然力量來產生效果，一切行動就會立即停止，思辨的主要部分也會停止了。”[5]仔細品味這段話，便會發現：休謨對習慣的褒獎已言過其實。在現實世界中，人們按照習慣來處事的情形是有限的，現實生活的繁復和變動，使僅僅依靠習慣顯得捉襟見肘，人們在更多的時候，需要動用智慧來應對自己所面對的大千世界。

參考文獻：

[1][2] 休謨.人類理智研究[M]北京：商務印書館 1999

[3]馬克思恩格斯選集:第3卷 [M] .北京:人民出版社，1992.

[4]休謨.人性論[M]北京：商務印書館，1980

[5]北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯 西方哲學原著選讀（上冊）北京：商務印書館，1982

作者簡介：張雪梅(1986.01—)，山東人，山東師范大學2010級碩士研究生，政治與國際關系學院，外國哲學專業。