基于新史觀下的建筑史研究

【摘 要】基于新史觀下的建筑史研究，采用不同的文明類型作為建筑史研究的基本單位。注重建筑與所屬文明整體及同期其他創(chuàng)造物關(guān)聯(lián)性。考察所有不同類型文明的建筑發(fā)展歷程與成就。重視各類文明下的建筑成果與發(fā)展歷程間相互影響。把建筑比較性研究置于的新時空背景下。強(qiáng)調(diào)歷史研究的意義。

【關(guān)鍵詞】建筑史；文明；文明史觀；全球史觀

【Abstract】A Study of Architectural History Based on New View of History，uses the different types of civilizations as the Fundamental unit researching the history of architecture. Pays great attention to study the relatedness of the architecture and the civilization it’s belonged and the other contemporary creations. Inspect the architectural development and achievement of all different types of the civilization. Study the mutual influence of the architectural achievement and the architecture development process between all kinds of the civilizations Put the comparative study of architecture on new space-time view. Emphasize the significance of the historical study.

【Key words】history of architecture；civilization；view of cultural history；view of global history

建筑史隸屬于建筑學(xué)學(xué)科，是歷史學(xué)研究領(lǐng)域的一個獨(dú)立分支。我國的建筑史研究工作始于二十世紀(jì)初①，主要采用“編年體”、“傳記體”、“國別體”等傳統(tǒng)的治史方法，從遺址發(fā)掘、實物調(diào)研、文獻(xiàn)考據(jù)等方面入手，逐漸地梳理與整理出我國建筑發(fā)展的基本框架與脈絡(luò)，取得了讓世人矚目的成就②。西方啟蒙運(yùn)動后，思想界獲得了極大的解放，史學(xué)研究領(lǐng)域也被注人了許多進(jìn)步內(nèi)容。其中頗具閃光點(diǎn)的理論是，認(rèn)為人類社會可劃分為不同的社會形態(tài)，人類歷史則是這些社會形態(tài)整體地、有規(guī)律地、依次地從低級階段演進(jìn)到高級階段的進(jìn)化發(fā)展過程。維科、孔多塞③等人都以此為原則制定了確定社會形態(tài)及其不同發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，并描繪出或單線的或多線的社會進(jìn)化模式，建立了自己的學(xué)說。馬克思是這些學(xué)者中最杰出的一位。他以生產(chǎn)力發(fā)展水平為標(biāo)準(zhǔn)，勾畫出人類社會從原始社會階段走向共產(chǎn)主義社會的必然。創(chuàng)立了歷史唯物主義的思想體系?！笆赂锩币宦暸陧?，為我們送來了馬列主義。唯物史觀也開始傳播到我國。新中國的誕生后，這種先進(jìn)的治史觀更成為指導(dǎo)我們一切史學(xué)研究工作的理論基石。各項史學(xué)研究成果也因此達(dá)到了新的深度與廣度。建筑史研究領(lǐng)域當(dāng)然也不例外④。然而，任何史觀都不可避免地存在著時代的局限性，需要不斷發(fā)展。在我國曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大影響的唯物史觀后來由于種種原因卻并沒能與時俱進(jìn)，反而被逐步地神圣化與教條化，所以造成其后的史學(xué)研究出現(xiàn)了大范圍的停滯不前的局面。二十世紀(jì)八十年代，中國實行了全面改革開放的政策。來自德國的哲學(xué)、法國的人類學(xué)與歷史學(xué)、瑞士與俄國的語言學(xué)、奧地利的心理學(xué)等，對人類思想史發(fā)展有重要意義的研究方法與研究成果被大量地引進(jìn)并廣泛地應(yīng)用到史學(xué)研究的工作中。前期唯物史觀所形成的研究壁壘也被悄然打破。出現(xiàn)了“百家爭鳴、百花齊放”的局面。這一切都標(biāo)志著我國史學(xué)研究春天的再次來臨。建筑史研究領(lǐng)域其時的表現(xiàn)也是相當(dāng)突出⑤。

史學(xué)研究的深入與史觀、史料密切相關(guān)。過去我們常常片面地夸大史料的作用而忽略了史觀的價值。認(rèn)為只有新史料的出現(xiàn)才是治史、修史的必然。其實新史觀的出現(xiàn)完全也有使我們重新治史、修史的必要。因為，不同的史觀針對相同的史料可能得出相反的結(jié)論。所以，在新史觀的指導(dǎo)下，那怕是對舊史料的重新梳理、整合、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識也是有意義的。目前，國際上出現(xiàn)了一些新的治史觀值得我們注意，其中以文明史觀與全球史觀最具影響力。文明史觀，也被稱為文明史研究范式，它以文明發(fā)展與變化作為人類歷史演進(jìn)主線，考察、研究歷史學(xué)中的一切問題。這里的文明概念相當(dāng)寬泛，是具有進(jìn)步價值取向的人類求生存、求發(fā)展的創(chuàng)造活動過程和成果的總和。從這個意義上說，人類歷史本質(zhì)上就是人類文明史。文明史觀最初產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動時期，國際上公認(rèn)最早系統(tǒng)闡釋與應(yīng)用這一史觀的是斯賓格勒，其后還有湯因比和布羅代爾⑥ 等。全球史觀，即超越地區(qū)、民族的限制，從全球的視角，整體、宏觀地考察、理解、研究人類歷史。全球史觀的淵源也可以追溯到十九世界初。國際學(xué)術(shù)界最早系統(tǒng)提出用該史觀研究世界歷史的是巴勒克拉夫⑦。這派其他的重要學(xué)者還有斯塔夫里阿諾斯、沃倫斯坦⑧等。

值得注意的是，這里稱其為新史觀并不是指絕對時間意義上的，而是指它們相對于唯物史觀在我國史學(xué)界廣泛應(yīng)用的程度而言的。其實這些史觀的源啟在時間上并不比歷史唯物主義晚，有的甚至更早。它們隨著時代的發(fā)展，經(jīng)過幾代人的努力，不斷地充實、修正、完善著自我。時至今日，文明史觀與全球史觀似乎已成為時下最先進(jìn)、最主流的治史觀之一。當(dāng)代一些最具影響力的史學(xué)著作就是在其指導(dǎo)下完成的⑨。目前求真求實的我國史學(xué)界已普遍地認(rèn)識到，發(fā)展了的文明史觀與全球史觀，配合著馬克思主義的唯物史觀，可以讓歷史更合理、更明晰、更透徹的被解讀，并對引導(dǎo)人類健康的發(fā)展更具現(xiàn)實意義。所以，近幾年來，用文明史觀、全球史觀修史、治史得到了竭力的提倡，并從許多方面一一展開、落實，取得了巨大的成績⑩。國外這方面的著作被大批地介紹與引進(jìn)。作為建筑史的研究工作當(dāng)然也需要跟上時代跳動的脈搏，到了應(yīng)該全面系統(tǒng)地應(yīng)用新史觀治史，修史的時候。

應(yīng)用文明史觀、全球史觀研究建筑史問題，在視角、思路、方法、重點(diǎn)等方面與過去的常見方式都有所或多或少的不同，具體的表示在以下幾個方面；

首先，以不同的文明類型作為建筑史研究的基本單位。文明史觀認(rèn)為，人類的歷史就是其自身的創(chuàng)造史。人類在誕生特別是形成文明之后，用其自身非凡的創(chuàng)造力給自然界帶來了數(shù)目繁多的創(chuàng)造物，改變著自然界的狀態(tài)，同時也被自己的創(chuàng)造物改變著自己本身。文明是人類創(chuàng)造物發(fā)展到一定程度的結(jié)果，其時的一切創(chuàng)造過程及成果的總和構(gòu)成了該文明。在面臨不同主、客觀條件的影響下，這些創(chuàng)造物會形成自己獨(dú)特的特征。最終使文明表現(xiàn)為不同的類型。當(dāng)某種類型的文明確立后，這些凝結(jié)創(chuàng)造物上的特征又會變的相對穩(wěn)定，影響著著后來者，并逐步成為表達(dá)與鑒別相應(yīng)文明的重要標(biāo)志。不同類型的文明在早期階段與地域、民族、國別等關(guān)系比較密切，但隨著其不斷的成熟、擴(kuò)張、傳播、傳承，它逐步擺脫了地域、民族、國別等的制約，成為只能靠其創(chuàng)造物自身綜合表述的東西。建筑伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，當(dāng)人類邁向文明后，它又成為不同文明最重要的創(chuàng)造物之一。過去在我們研究建筑史事，常常以國家、民族、地域以及建筑風(fēng)格、類型等作為單位進(jìn)行分類，取得了很多重要的有價值的成果。但這些研究單位現(xiàn)在看來都有或過于龐大或過于微小或關(guān)聯(lián)不夠直接等的嫌疑，這勢必都會造成我們認(rèn)識上的局限性。新的研究基本單位的確定就是希望能夠彌補(bǔ)過去建筑史研究中的不足，獲得一些新的發(fā)現(xiàn)，哪怕是微不足道的一點(diǎn)點(diǎn)。在人類文明史研究領(lǐng)域中，對于人類文明類型的劃分以及人類文明發(fā)展歷程的描述，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。我們在學(xué)習(xí)、梳理、掌握、借鑒其研究成果的基礎(chǔ)上，尋找到更適合建筑史研究的人類文明發(fā)展框架是非常重要的。

其次，注重建筑與所屬文明整體及同期其他創(chuàng)造物關(guān)聯(lián)性的研究。文明的創(chuàng)造物通常宏觀地被歸納為物質(zhì)的、制度的、精神的、習(xí)俗的四大類。每項人類具體的創(chuàng)造物可能只隸屬于其中的一類，也可能主要隸屬于某類，也涉及到其他類，甚至可能并列的隸屬于幾大類。對于每個文明來說這四大類創(chuàng)造物是相互影響的。任何具體的創(chuàng)造物都不可能擺脫其他創(chuàng)造物而存在，它們之間相互依賴、相互作用。同時，它們還會從整體上賦予該類文明一種獨(dú)特的品質(zhì)，形成整體文明的圖景。這種整體文明特色一旦確立，就對該文明的一切具體創(chuàng)造物具有指導(dǎo)性的意義。也就是說，整體文明成就依賴于每項具體文明成就，同時也對其形成巨大的反作用。值得注意的是，每類整體文明的形成，絕不是其各項具體成就機(jī)械的數(shù)量上的疊加，而是其復(fù)雜的、綜合的、飛躍的、互動的融合過程。由此可見，在研究某類文明具體創(chuàng)造物時，注重其與整體文明及該文明同期其他創(chuàng)造物的關(guān)聯(lián)是不容忽視。建筑是每類文明的重要創(chuàng)造物，它主要隸屬于物質(zhì)類文明成果，但也同時反映了文明中制度、精神、習(xí)俗類的成就與風(fēng)貌，成為文明最綜合、最全面的載體，常常被視為不同文明代言人與標(biāo)志。所以，它與整體文明及其他文明創(chuàng)造物的關(guān)系更為密切、全面、多樣。因此，當(dāng)我們在進(jìn)行建筑史研究的時候，不僅要注重建筑本身的問題，如建筑細(xì)部、建筑單體、建筑群體，建筑類型、建筑型制、建筑風(fēng)格、建筑技術(shù)等。還要理解它所依托的整體文明，以及它與該文明其他成果的相互影響、相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系。這其中對應(yīng)于物質(zhì)類的其他重要創(chuàng)造物有生產(chǎn)力、物質(zhì)財富、科學(xué)技術(shù)等。制度類的其他重要創(chuàng)造物有政治體制、社會組織、經(jīng)濟(jì)管理方式等，精神類的其他重要創(chuàng)造物有文學(xué)、藝術(shù)、宗教等。習(xí)俗類的其他重要創(chuàng)造物有禮儀、儀式等。那些在人類歷史發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素更應(yīng)該重視。如政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會心理等。

再次，考察所有不同類型文明的建筑發(fā)展歷程與成就。人類發(fā)展到今天，歷時性與共時性地產(chǎn)生了多種不同類型的文明。當(dāng)然也創(chuàng)造了屬于自身的建筑。在過去的很長一段時間里，史學(xué)界被文明中心論的思想所統(tǒng)治，形成了只重視研究他們認(rèn)為重要的個別文明發(fā)展史的局面，并過分夸大了這些文明對人類發(fā)展的作用，得出了許多缺乏客觀性與公正性的結(jié)論。隨著時代的進(jìn)步，這樣的史觀已經(jīng)得到了根本的改變?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)普遍地認(rèn)識到各種不同類型的文明雖有強(qiáng)弱、大小、優(yōu)劣之分，但在價值和意義上絕無高下之別，正是其共同的作用，才推動了整個人類文明發(fā)展到今天，并影響著未來的前進(jìn)方向。但文明中心論的思想余孽并沒徹底根除，它還會不時地、潛在地影響著我們的思維，我們對其還應(yīng)該保持必要的警惕性。就建筑史研究領(lǐng)域來說，我們必須清醒地認(rèn)識到，現(xiàn)今人類建筑之所以取得今天這樣無與倫比的成就，展現(xiàn)出今天這樣豐富多彩的局面，得益于全世界所有類型文明建筑發(fā)展的共同貢獻(xiàn)。因此，我們要研究每個不同類型文明的建筑發(fā)展史及其成就。不要有遺漏。它們共同構(gòu)成了人類建筑發(fā)展的整體，具有同等價值。雖然，有些文明提供給我們可供研究的建筑實物與文獻(xiàn)資料較少，前輩留下的研究積累也不多。但這不能影響我們在思想上對其重視的程度。也許這更應(yīng)該是激勵我們加倍努力進(jìn)行深入發(fā)掘的動力。同時，在研究某類文明下的建筑具體問題時，也應(yīng)該將其置入全球各類文明相關(guān)成就的大背景下。這樣才能減少偏見，得出更公允的結(jié)論。

再次，加強(qiáng)各類文明下的建筑成果與發(fā)展歷程間相互影響的研究。每個文明及其創(chuàng)造物的發(fā)展歷程，除了主要取決于該文明本身的內(nèi)在機(jī)制，其他文明的影響也是至關(guān)重要不容忽視的。這種影響可能是直接的或間接的、本質(zhì)的或表面的。它們不僅表現(xiàn)在那些有著歷時性與共時性關(guān)系，甚至也存在于超越這兩種關(guān)系的不同類型的文明間。文明史研究中常常根據(jù)其相互影響的特征，給不同文明間建立了各種易于理解的關(guān)系總結(jié)，如親子的、姐妹的、衛(wèi)星的等。其實研究不同類型文明間相互影響的僅僅是開始，更重要的是需要關(guān)注造成這種影響的方式、網(wǎng)絡(luò)、機(jī)制等。這就涉及對文明的交往，傳播，擴(kuò)張，傳承，融合，沖突等方面的特征及意義的理解與研究。在建筑史的研究工作中，也應(yīng)該探明不同類型文明間建筑發(fā)展的相互影響及其方式等。這樣才能更深刻、更全面的認(rèn)識不同類型文明及整個人類文明下的建筑發(fā)展歷程。

再次，建立新時空背景下的建筑比較性研究。比較性研究是科學(xué)的研究中廣泛采用的方法即：預(yù)先設(shè)定研究目標(biāo)，然后依據(jù)一定的邏輯關(guān)系，建立一個或幾個可比較的對象，基于某種特定的背景之下，發(fā)現(xiàn)其的存在的共性與特殊性，最終找到問題的合理答案或解決方式。在建筑史研究領(lǐng)域中比較性研究由來已久并且應(yīng)用廣泛。其比較的背景常常是基于時間的與空間的、或者說是歷史的與地理的，歷時性的與共時性的。時空是任何事物的存在的必然形式，以此為作為研究史學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)與比較點(diǎn)是可行的，必要的、正確的。但針對著不同的研究問題與目標(biāo)，也存在對其設(shè)置上的合理性與科學(xué)性的差別。過去，我們在建筑史研究中通常依據(jù)政治上的朝代與行政上的地區(qū)為其時空背景，這并不能準(zhǔn)確地反映建筑本身發(fā)展的特點(diǎn)。當(dāng)然建立在其基礎(chǔ)上的比較研究自然也就缺乏說服力。因此，為了更合理更完善地研究建筑問題的需要，應(yīng)該建立一種新的時空構(gòu)架。新的時空構(gòu)架緊扣文明發(fā)展的結(jié)果，在時間上對應(yīng)文明的誕生、成長、衰落、滅亡分為四個階段，在空間上對應(yīng)文明的中心區(qū)、外圍區(qū)、邊緣區(qū)、蠻族區(qū)分為四大區(qū)域。各項建筑問題的比較性研究都以此為時空基點(diǎn)。這其中包括每個文明不同發(fā)展階段與不同發(fā)展區(qū)域中各項建筑問題的比較性研究，以及不同文明相同發(fā)展階段與相同發(fā)展區(qū)域中各項建筑問題的比較性研究。

最后，強(qiáng)調(diào)歷史研究的意義?！耙允窞殍b，可知興替”這是政治家對學(xué)習(xí)歷史意義的理解。對史學(xué)家來說，他們大多數(shù)人研究歷史的目的也不僅僅是為了還原歷史的真實，而是為了發(fā)現(xiàn)隱藏在事件表象背后的社會發(fā)現(xiàn)規(guī)律以及對建立何種組織體制與價值、道德標(biāo)準(zhǔn)才能有利于人類生存和發(fā)展的思考。他們以樸素的歷史意識為起點(diǎn)，逐漸建立自己的歷史觀進(jìn)而發(fā)展形成自己的歷史哲學(xué)。圣奧古斯丁就是其中的代表人物之一⑾。在研究建筑史問題時，我們也應(yīng)該注重其和所屬文明之間相互關(guān)系，思考與發(fā)現(xiàn)其能夠促進(jìn)文明及人類健康發(fā)展的途徑。任何文明的健康發(fā)展需要文明內(nèi)各類創(chuàng)造物間整體上的相互和諧。某些文明創(chuàng)造物的發(fā)展可以刺激其他文明創(chuàng)造物的發(fā)展并通過反作用進(jìn)一步提高自身，形成良性循環(huán)。最終帶動了整個文明水平邁上了新的臺階。但這種創(chuàng)造物間的差異性與矛盾性需要較快地得到解決。如果某種文明創(chuàng)造物過分片面地發(fā)展以至其他創(chuàng)造物長期甚至不可能與其合理配合形成相互適應(yīng)和諧的關(guān)系，就會對文明產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至導(dǎo)致文明的瓦解。在近代民族主義思想的影響下，很多國家把宣傳本民族創(chuàng)造建筑作為一種重要的民族成就加以宣傳，使其成為激發(fā)民族自豪感和增強(qiáng)民族凝聚力的重要工具。這一結(jié)果導(dǎo)致大部分建筑史學(xué)家不能思考和探求建筑與所屬文明及人類發(fā)展是否存在著適宜性的問題。關(guān)注建筑發(fā)展過程中這方面問題的總結(jié)，對指導(dǎo)當(dāng)今建筑發(fā)展走出迷茫、遲疑、矛盾、混亂狀態(tài)有著極為重要的意義。目前，“負(fù)建筑”“生態(tài)建筑”“低碳建筑”的提出，就是對建筑發(fā)展需要溶入文明及人類生存大背景之下的反思。

注釋

①1919年，朱啟鈐先生在江南圖書館發(fā)現(xiàn)了手抄本北宋《營造法式》，當(dāng)即委托商務(wù)印書館影印出版，力邀專家譯注校對。1925年，以私人名義籌建營造學(xué)社。其后在美國資助下舉辦了關(guān)于《營造法式》的系列主題講座。1930年3月營造學(xué)社正式成立，標(biāo)志著我國首個以中國古代建筑與歷史為對象的學(xué)術(shù)團(tuán)體誕生。

②此前只有日本學(xué)術(shù)界開始注意中國古代建筑與歷史，如：大村西崖、常盤大定、關(guān)野貞等。從中國營造學(xué)社的誕生至1946年的終結(jié)，中國學(xué)者發(fā)表了大量關(guān)于中國古建與歷史的經(jīng)典文章與著作，如：《中國營造學(xué)社匯刊》、《清式營造則例》、《工段營造錄》、《營造算例》、《曲阜孔廟之建筑及修葺計劃》、《同治重修圓明園史料》等。其中梁思成先生1944年完成的《中國建筑史》是第一部國人全面系統(tǒng)論述中國古建筑發(fā)展歷程的著作。

③維科（Giambattista Vico，1668-1744）18世紀(jì)意大利著名歷史學(xué)家。把歷史分為神的時期、英雄時期和人的時期三個階段?？锥嗳↗ean Antoine Condorcet1743-1794）18世紀(jì)法國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家。認(rèn)為人類從第一時代到第十時代的不斷進(jìn)步是歷史的必然。

④1959年在劉敦楨先主持下，集國內(nèi)建筑史學(xué)界和部分考古學(xué)界的老、中、青學(xué)術(shù)精英于一堂，以唯物史觀為指導(dǎo)，編寫了《中國古代建筑史》。該書改稿8次，歷時7載，成為其時中國建筑史研究積大成之作。時至今日也是后學(xué)者必讀的經(jīng)典之一。

⑤郭湖生先生上世紀(jì)八十年代提出要研究東方建筑，并纂寫了《為什么要研究東方建筑》一文。其研究團(tuán)隊張十慶博士、常青、饒小軍博士等都在這一方向上展開了大量的研究工作，深得全球史觀的影響。

⑥斯賓格勒（Oswald Spengler，1880-1936）德國著名唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家。湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889–1975）英國著名歷史學(xué)家。布羅代爾（Fernand Braudel，1902-1985）法國著名第二代年鑒學(xué)派史學(xué)家。

⑦巴勒克拉夫（Geoffrey Barractbugh，1908-1984）英國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家。

⑧斯塔夫里阿諾斯（Leften Stavros Stavrianos1913-2004）美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家。沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein 1930-）美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家。

⑨《全球通史》、《新全球史》就是在全球史觀為指導(dǎo)下我國近幾年引進(jìn)的重要史學(xué)著作。

⑩2006年，歷時8年編寫的上海新版中學(xué)歷史教材面世，該教材深受新史觀的影響，出現(xiàn)很多與以往教材不同的內(nèi)容，在當(dāng)時引起了極大的爭論。作為面向21世紀(jì)的課程教材，馬克堯先生主編2004年出版的《世界文明史》也是新史觀指導(dǎo)下的力作。

⑾奧古斯?。ˋureliusAugustinus，354-430）依據(jù)410年西哥特軍事首領(lǐng)攻陷羅馬城這一事件，探討了歷史發(fā)展超世俗的內(nèi)涵，寫出了偉大的經(jīng)院哲學(xué)著作《上帝之城》。

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