中國建筑復興的思想源泉

【摘 要】建筑“以人為本”的本質已經成為人們的共識，離開了對人的關懷，對人的理解那么一切建筑意圖將是無本之木，無水資源。

【關鍵詞】溯源；復興；人本；天下

中國建筑業近年來忙得不亦樂乎，城市建設和土地開發的熱浪席卷大江南北。然而民族建筑卻沒能在大興土木的時機中得到發展。相反，傳統的精華在洶涌的形式主義的惡浪中一退再退，直到大片的城市失去了昔日的尊嚴和神韻。傳統的建筑文化在喧囂的現代都市里，在那些夕陽下高層建筑的陰影中慢慢的沉淪。國民漸漸開始忘記了歷史，忘記了祖先，忘記了中華五千年的璀璨文化，而對眼前沾著洋氣，帶著發達國家氣息的國際流行貨趨之若鶩。人們沒有認識到，我們的文化已經被一點點侵蝕；人們也沒有意識到我們的精神在蓋著現代印記的空間里失去了應有的方向；人們更沒有意識到這一切一切都是在盲目追逐流行方式付出的慘痛代價。

建筑是多種人文形式的綜合產物，基于哲學，藝術，美學，物理，心理學等多門學科的邊緣學科。而引導建筑思潮與形式的變革的主要力量是在哲學上的變革，沒有那一種力量能象哲學這樣深遠而有力的影響并銘刻在人民的靈魂深處。哲學對人的影響是從人的世界觀滲入的，最終會形成人的信仰。而缺乏能足夠用以權衡利益，抵制不良風氣和誘惑的信仰是當代建筑師最主要的問題。在經過幾十年中國的建筑試驗和建筑笑料的積累后，我們不禁要反思：中國建筑的方向在哪里？能夠引導民族建筑業復興的旗幟在哪里？指引建筑師信仰的精神支柱在哪里？

中國哲學的鼎盛時期距今已有2000余年。先秦時代是中國古典哲學的黃金時期，具有引領中華文化的強勢，它以其獨特的文化哲學品格令后世為之傾倒。這一時期，可謂群英薈萃、學派峰起，哲學思潮此起彼伏，激蕩沖撞；哲學巨人更是層出不窮，形成了一幅蔚為壯觀的畫面。可以說，先秦時代是一個“需要巨人而且產生了巨人”的時代。著名哲學家有老子、孔丘、莊周、墨翟等，他們深邃的哲理思考，足以與古希臘的泰勒斯、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德并肩齊名。然而與西方先哲不同的是，在中國獨特的歷史背景和人文狀況下，先秦諸子形成了自己獨具特色的哲學品質。諸子百家爭鳴于同世，各有其不同的風格：儒家的醇厚、墨家的嚴謹、道家的超逸、法家的冷峻等。這段時間產生的哲學思想影響著中國幾千年文明的精神世界。

當代的中國建筑界，并不是需要在思想上撿起諸子百家的理論，生搬硬套到中國現代建筑的設計中去，并牽強附會的解釋其建筑的某種形式與古人的只言片語相符合，例如設計一個上圓下方的建筑便解釋為與古人的“天圓地方”的思想相應，在明知道天非圓，地非方的現代社會仍然用這種錯誤觀念作為設計立意，這是對古文化的曲解，也是對現代哲學思想的褻瀆，更是顯示本人在理論水平和常識上的膚淺。然而遺憾的是這種做法居然會出現在中國建筑高等學府的重要設計方案中。可見今人對祖先遺產的利用上，僅僅是從毛皮和文字的生搬硬套，缺乏對其精神內蘊的深掘。

祖先給我們留下了無數寶貴的遺產，這是我們的榮幸和驕傲。而如何讓這些遺產再次散發出耀眼的光芒，是我們需要思考的。縱觀先秦諸子哲學的品質第一個重要特點就是以人為中心，在天人關系的整體把握中，關懷人的終極取向和現實價值。它的源頭仍要歸溯到《周易》上。《周易》往往將“天道”、“地道”、“人道”并列，人并不低賤。“它初步顯示了人的覺醒，盡管不很充分明確，但畢竟開了先河。老子說得更直接：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在這里，老子明確說明了“人亦大”，人應在天人關系中占一席之位，“人居其一焉”。荀子更精辟地點明人之所以“最為天下貴”的緣由，并最終提出“人定勝天”的思想。

建筑的本質就是以人之力改造自然，用建筑這種工具來為人所用。當今世界，建筑“以人為本”的本質已經成為人們的共識，離開了對人的關懷，對人的理解那么一切建筑意圖將是無本之木，無水資源。不能成為被人所接受的真正的建筑，也就遠離了建筑的初衷。偏離了建筑是以人為中心的宗旨。歐陽友權先生認為：“我國的人文精神是人類以文明之道化成天下的生命大智慧。這種生命的大智慧，是文明社會人的理性精神的基石。”

然而自從秦統一中國后的漫長的時間里，封建的儒家思想對中國民眾的精神控制占據了統治地位。人們在單一的哲學體系下生存，缺乏足夠的思想空間，對超出儒家思想精神世界的探討少之又少，導致了集體思想偏移，而儒家的中庸思想在現代社會仍然控制著很大一部分人，尤其是文化層次較高的知識分子。正因為如此，中國的哲學如一鍋溫水，大家都在燒，但是誰也不愿拿出自己烈性燃料來煮沸這鍋水，免得開水濺出后燙傷自己。中國的現代哲學思想者總是瞻前矚后，在建立個人的哲學思想時生怕褻瀆了先人，攻擊了師祖，得罪了摯友。樹立的理論含糊而沒有攻擊性，缺乏向傳統和權威宣戰的勇氣，一種“和”的精神遍布文化領域，偶爾有微露猙獰的苗頭也成了一些守舊者圍攻的靶子，被消滅和同化在一團和氣的氛圍中。

盲目的崇拜現代建筑對中國文化破壞的現象看似是一個行業的問題，實際這是一個社會的根源問題。因此，單純的從建筑形式和建筑風格這些專業角度來尋求解決中國的建筑問題的一切想法，不管如何精彩，如何動人都是徒勞的。不從根本上解決社會問題，建筑問題的數量只會與時俱進。建筑學博士后徐千里先生曾經以鐘擺形象的描繪了人類思想的進程，人類的思想總是從一種極端到另一個極端來回的搖擺，在這個搖擺的過程中人類的思想才逐漸的走向成熟，人類社會也得以發展。然而，這個鐘擺的運動是需要動力的，而這個動力就是思想與思想之間的激烈的斗爭。在哲學方面需要有戰斗特征的理論作為武器與傳統抗衡。正如馬克思主義引導俄國和中國的革命，尼采的超人哲學是點燃起二戰的導火索一樣。只有擁有足以毀滅舊思想觀念和重組過時精神體系的斗爭思想，才能得到受舊思想壓迫和折磨的民眾的擁護和支持。

“人本主義”可以作為一個重要的武器來引導民眾的思想，但過多的關懷很可能會使人從一種“謀利”的思想走向另一種“待利”的思想。因為世界的資源是一定的，過分的強調人的作用和利益的同時就是在損害其他人群和物種的利益。民眾的思想不能左右的，但是是可以引導的。單純的“人本主義”可以引導民眾的思想達到初期階段的目的。因此“人本主義”僅僅是一個打破現階段盲目崇尚流行風氣的一種武器。卻不能作為我國未來長久哲學思想內核。

若要形成長期的，類似儒家思想的深遠體系，必須結合本國的“天下主義”思想。因為我國國民重大缺陷就是缺少民族意識，缺少民族凝聚力，因此需喚起民族精神。“人本主義”已經十分強調人的個體性，而“天下主義”正是最終綜合單個的個體利益之和而形成的思想體系。天下主義是道義主義，也是文化主義。是不根據“利”和空間和時間為標準來評判事物的，而是根據“道”的準則作出選擇。正如孔子所說的：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。引導整個社會的精神生活由無序走向有序，由分散走向凝聚，由個體走向群體，由弱小走向強大。如果“人本主義”是我國民眾思想的原點，那么“天下主義”便是引導我國民眾思想的目標。

作者簡介

楊欣（1977.11），男，漢族，總后建筑設計研究院武漢分院，碩士、工程師，研究方向：建筑學。