傳統的繼承與發揚

【摘 要】好的建筑設計不應脫離本國的文化，當今中國的建筑設計在與世界接軌的同時，更不能拋棄自己悠久的歷史文化傳統。在中國的古代也經歷過多次外來文化的沖擊，我們的先人在是如何應對的，對我們今天的建筑師如何發揚傳統會有所啟發

【關鍵詞】佛教；佛塔；高坐家具；建筑空間；古為今用

中國有著悠久的歷史文化，在這條歷史的長河中中國古代的建筑不斷的汲取著豐富的營養，最終孕育發展成為一支獨立的建筑體系，以優雅、含蓄、博大的姿態屹立在世界的東方。但是所有的這些都只是我們輝煌的過去，不代表著今天和未來，我們不能只是高舉著祖先留給我們的光環，沉迷在昨日的輝煌中。我們應該懷著感恩的態度對待先人留給我們的燦爛文化，從對古代建筑歷史的研究中，汲取創作的靈感，把博大精深的中國文化更好的傳承下去。

現今中國建筑處在全球化的浪潮中，西方的創作理念和先進的材料技術不斷沖擊著中國本土的文化，而中國自身的建筑發展幾乎一直處于停滯的狀態。到了現在我們有條件發展我們自己的建筑時，慕然回首才發現我們已經丟失了太多自己的東西，迷失在世界建筑的叢林中，不知從何開始了。本文從古代建筑發展的過程著手，挖掘在中國本土發生的受外來文化影響時中國建筑發生和發展的變化，希望能給廣大的建筑設計者一點啟發。

1 佛塔的中國化

1.1 佛教的傳入

傳統的說法，佛教是從東漢明帝永平七年公元64年，漢明帝“夜夢金人，項有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對”[1]，于是，明帝派人求取佛經，并于永平十年公元67年由白馬馱經而來，并首建白馬寺開始的。自此佛教就在中華大地上滋衍流布。[2]

1.2 佛塔的中國化

窣堵坡是藏置佛的舍利和遺物的實心“墳墓”建筑，由臺座、覆缽、寶匣和相輪組成。到公元一、二世紀，犍陀羅的窣堵坡已將臺座演變為三、四層的塔身。[3]窣堵坡是在佛陀寂滅之初，人們把釋迦牟尼曾經在其下冥想參悟并最后得道的菩提樹作為偶像崇拜而演變發展成的。人們繞樹而禮把菩提樹作為佛陀的象征來禮拜。窣堵坡經犍陀羅傳入中國時的漢朝，正是這個時期，此時抬梁式和穿斗式兩種主要木結構已經形成。獨立的、大型多層的木構樓閣興起和盛行，取代了盛行于春秋、戰國的臺榭建筑。此時塔的傳入很自然的與中國的多層木構樓閣結合起來，以木構樓閣作為塔身，將覆缽、寶匣和相輪大大縮小作為標志的塔剎，創造出了中國特色的塔的形象。此時的佛塔仍藏舍利，僧徒仍然可以繞塔而禮，很好的保留下了佛教的宗教傳統，而且還增加了登高遠眺和內置佛像的功能。這樣的改變和演化符合當時古代人的審美習慣，又把宗教和民間的民俗風俗結合起來，更符合中國的國情，更利于佛教在中國的傳播。

塔在中國化的過程中，先人們在進行設計創作的時候，設計理念是中外結合，設計手法是提取元素運用到設計中。在當時佛塔是一種不同于其他建筑類型的建筑，是以前從未出現過的。為了使其區別于其他的建筑又能表征出是佛教文化，就把在印度廣為流傳的建筑形式窣堵坡縮小后放置在塔頂作為塔剎。同時也延續了原來窣堵坡的設計理念，把樓閣式塔身作為原來臺座的變體。又因為樓閣式塔身增加了建筑整體的高度，更增強了塔的紀念性和宗教性，更使人感到自身的渺小和宗教神圣。更重要的一點是設計者很注重設計的系統性，在塔的立面上，采用了許多從佛經故事中提煉出的彩繪和雕刻、浮雕。在結構的選擇上采用中國木結構的梁枋及挑檐。

1.3 古代設計理念在現代的運用

現代文化都必須要有傳統作為根基，才能經久不衰。相反，傳統也要有現代意識，才能從現代文化和技術中汲取精華，以獲得新的生命。簡單摘取古建筑群中建筑的片段，把一個亭子放在建筑的頂端是一種不妥的做法。把亭子放在建筑的頂端和佛塔中國化的過程有相似之處，但卻沒有達到同樣的效果。這是因為首先塔是宗教建筑，代表佛教寓意的窣堵坡作為塔剎放置在塔頂，很能表現出塔的身份和功能，遠遠看到塔剎就能知道這是佛塔的標志 。亭子更多的運用在園林中，是一種用于休閑娛樂的建筑小品。而把亭子放在不同功能的建筑頂部，它沒有能發揮它標示性的作用，不知道這是一座什么樣的建筑。在建筑設計中，我們應該從古建筑中提煉出一些有代表性的元素，根據不同的使用功能運用在不同的建筑上。其次現在的設計缺乏的是細部。中國的古代建筑是以群體空間取勝的，但落實到單體建筑時，更注重細部的刻畫和設計。并不是只放置一個坡屋頂就能體現出中國特色，而應在建筑立面、建筑空間等方面增添細節，才能夠體現出不同尺度中的設計。

2 高坐具的傳入和建筑空間的改變

2.1 高座家具的傳入

北方十六國時期，西北少數民族大量移入中原地區，帶來了不同的生活習慣，在原來漢族席地而座和使用低矮家具的傳統中，增加了垂足而座的高座家具——方凳、圓凳、椅子等，在壁畫、雕刻中可以看到這些家具的形象。為了方便人的日常生活，高座家具在宋代后取代了席地而坐的傳統。由于家具的增高，建筑的內部空間也隨之增高。

2.2 唐宋建筑內部空間的比較

高座家具傳入后，提高建筑的空間更符合人們的生活需要。唐代南禪寺大殿和佛光寺大殿舉高與進深之比約為1/6。宋代建筑為1/4~1/3，清代的某些建筑達到1/2。[4]由此可以看出屋頂越來越陡，室內的空間越來越高。唐代佛光寺大殿是典型的殿堂型構架，遼獨樂寺觀音閣和應縣木塔是典型的殿閣性構架，表明殿堂型構架在唐遼已是成熟的做法了。這種構架有良好的穩定性，但做法復雜，宋、元以后趨于淘汰。[5]在宋之后殿堂型構架逐漸被廳堂型構架取代，與當時迫切需要增加室內空間的高度的需求有很大的關系。因為殿堂型構架全部構架按水平方向分為柱網層，鋪作層、屋架層，自下而上疊壘而成。因此內外柱等高，又因為檐柱位于下平轉下面，受屋面坡度的影響檐柱不可能很高，這也就導致了室內空間高度受到了限制也不可能很高。但是當高座家具傳入后，室內空間就必須提高，廳堂型構架就顯示出了優勢。廳堂型構架不是水平分層的做法是梁架分縫的做法。它由長短不等的梁柱組成梁架。檐柱較低，金柱較高，為了進一步增加室內空間的高度，在金柱上的斗拱增加了出挑的跳數，這樣室內空間高度得到了增加。

2.3 對現代建筑設計的啟示

從唐宋建筑空間的變化可以看到，當受到外來文化的沖擊時，古代的匠人是如何處理的。在保留了中國木構架整體三段式的同時，對建筑的結構進行了重大的調整。一旦這種形式不再適用了，必定會在原有的基礎上有所突破和創新的。宋代的建筑保留了三段式的立面，但是在各個構件的比例上根據結構的變化都作了調整。并沒有僵硬的保留下唐代建筑的比例關系。而是把突破創新的部分勇于表現了出來。同樣當我們面對新出現的高層建筑時，不能生硬的運用傳統形式，因為它的功能與過去的有了很大的不同。我們因應該抽象地運用傳統建筑的設計理念，應該更注重建筑與環境的關系，建筑的空間組合，建筑的內部裝修。正像開頭所說得那樣，中國的建筑從茅茨土階發展到現在，其中蘊含的內涵是十分豐富的。避開一些表面的形式，發掘深處的設計理念，對我們當今的設計師很有啟發作用的。

參考文獻：

[1]《魏書.釋老志》

[2]王貴祥 《東西方的建筑空間》百花文藝出版社

[3]侯幼彬 李婉貞 《中國古代建筑歷史圖說》中國建筑工業出版社

[4]潘谷西 《中國建筑史》中國建筑工業出版社

[5]侯幼彬 李婉貞 《中國古代建筑歷史圖說》 中國建筑工業出版社