文脈依存構(gòu)造

【摘 要】中國(guó)古典園林的發(fā)展受儒家和道家的影響，而日本古典園林主要是受到佛教尤其是禪宗的影響。簡(jiǎn)言之，中國(guó)古典園林追求現(xiàn)世享樂中世俗審美情趣，而日本古典園林則崇尚來世向往、否定現(xiàn)世的愴苦意境美。日本枯山水以小見大的禪宗理念給全世界地域園林產(chǎn)生了極大震撼。中日兩國(guó)的園林最早都基于道家的“道法自然”思想。道家的這種思想，造就了東方園林體系；獨(dú)有的從單純的模仿自然出發(fā)，源于自然但高于自然。但是，隨后的社會(huì)、政治、文化原因，中日?qǐng)@林各自偏重儒家和偏重佛家兩個(gè)方向發(fā)展。中國(guó)文化的主干是關(guān)聯(lián)于道家的儒家文化，顯現(xiàn)出仁者“入世”、“治世”的特點(diǎn)。日本文化較多滲入了佛教因素，很多人以禪者的形象出現(xiàn)，帶有出世、解脫的色彩。

【關(guān)鍵詞】日本；枯山水；文脈；構(gòu)造 初探

1 日本枯山水園林——沙一世界

“一沙一世界”是生命永恒存在亙古不老的原始哲學(xué)， 對(duì)于我們?nèi)祟惗裕菦]有止境的，物質(zhì)是永恒發(fā)展的。但在天體的轉(zhuǎn)動(dòng)和歲月輪回中，我們可以分明的看到每個(gè)人所擁有的單個(gè)生命在時(shí)空輪回中的單薄無力，我們單個(gè)的個(gè)體在宇宙中渺小得恐怕不及滄海一粟。

1.1 日本枯山水園林——禪宗

禪宗的基本義理在于“心”和“頒悟”：“心”為禪宗哲學(xué)的義理的基托，強(qiáng)調(diào)主觀性體驗(yàn)，而“頓悟”是主觀性體驗(yàn)發(fā)生突變的主要手段。對(duì)日本枯山水的分析，著重研究了枯山水中存在的兩種基本的意境關(guān)：凝固關(guān)和枯淡關(guān)。凝固關(guān)是研究在日本的枯山水中所展現(xiàn)的滄桑之美，枯淡美是研究在日本的枯山水中所展現(xiàn)的悲愴之關(guān)。在論述枯山水兩種意境美時(shí)，把禪宗的義理作為論點(diǎn)貫穿于整個(gè)文章論證之中。

1.2 日本枯山水園林——個(gè)體更新，頑強(qiáng)延續(xù)

人類的個(gè)體在一代代的更新著，人類的歷史在一天天的漫延著。多少朝代在我們的身邊升起又降落？多少文明早我們的眼前生長(zhǎng)又衰退？然而，生命這一物種卻穿越過時(shí)間和空間的阻隔，頑強(qiáng)的延續(xù)著。[1]

2 時(shí)間的凝固，自然的無心——小巧、寓意深邃

日本本土縮微式園林，小巧、深邃，禪味十足。顧名思義，枯山水庭院沒有水是干枯的庭院山水景觀。

2.1 枯山水庭院——來源

枯山水是日本脫胎于中國(guó)園林的延伸，貫穿著日本“朝花夕落”以及對(duì)于“島嶼生存憂患”的意識(shí)，充滿了對(duì)生命早逝的悲哀。公元538年，日本開始接受佛教，并派一些學(xué)生到古代中國(guó)學(xué)習(xí)，吸收內(nèi)陸的文化。[2] 13世紀(jì)，禪宗在日本流行，為反映禪宗修行著的苦行和自律精神，日本園林摒棄池田庭園。使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，從而營(yíng)造出枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，期盼達(dá)到自我修行的目的。

2.1.1 精神園林

此后，禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等往往寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意，修行者眼中，這無異于事一種精神園林。[3]

2.1.2 精神震撼

園林中巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長(zhǎng)與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素，給人極大的精神震撼。

2.2 枯山水園林——基本特點(diǎn)

白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石頭，是枯山水庭院造型的基本特點(diǎn)。它能為人的心境產(chǎn)生神奇的力量。它同音樂、繪畫一樣，展現(xiàn)出深沉的哲理。

2.2.1 枯山水園林——有明顯的邊界限

枯山水庭園建在平坦的長(zhǎng)方形地面上，通常由一道籬笆、泥墻或高高的樹籬與外界隔開，他們追求的是一種永恒不變的東西。

2.2.2 枯山水園林——一般不能進(jìn)入

傳統(tǒng)的枯山水庭園是專門供人從寺院的閣樓或是高處觀看的，除非是為了進(jìn)行打掃，否則誰也不許進(jìn)入庭園。[4]

2.2.3 枯山水園林——植物修剪

枯山水庭園里按設(shè)計(jì)種植的樹木和灌木，須經(jīng)過嚴(yán)格的修剪，以使其形狀不變。在日本的傳統(tǒng)枯山水庭園中，植物與置石都充滿著佛教的意義與內(nèi)涵。

2.3 枯山水庭院代表寺院

15世紀(jì)建于京都龍安寺的枯山水庭園是日本最有名的園林精品。

2.3.1 龍安寺

龍安寺位于日本的京都，龍安寺庭園是日本庭園抽象美的代表，它坐落在寺廟方丈前一片矩形的白砂地上。

2.3.2 寺內(nèi)景點(diǎn)

龍安寺寺內(nèi)景點(diǎn)有：礦石寺院，枯山水庭院，鴛鴦池。礦石寺院占地呈矩形，面積330平方米，庭園地形平坦，由15尊大小不一之石及大片灰色細(xì)卵石鋪地所構(gòu)成。石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調(diào)諧之處。[5]

2.3.3 枯山水庭院全局觀

通俗的將，這樣一個(gè)庭園可以理解為河流中的巖石，或傳說中的神秘小島，從美學(xué)角度考慮枯山水堪稱絕作；它對(duì)組群、平衡、運(yùn)動(dòng)和韻律等充分權(quán)衡，它的總體布局相對(duì)協(xié)調(diào)，以至于稍微移動(dòng)某一塊石便會(huì)破壞該庭園的整體效果。

3 枯山水庭院創(chuàng)作手法

呼應(yīng)，是枯山水庭院最大的創(chuàng)作特色。因其屬眺望園，故除耙制細(xì)石之人以外，無人可以邁進(jìn)此園。而各方游客則會(huì)坐在庭園邊的深色走廊上——有時(shí)會(huì)滯留數(shù)小時(shí)，以在砂、石的形式之外思索龍安寺布道者的深刻涵義。

3.1 大自然的浩瀚與奧妙

室町時(shí)代的寺院為反映禪義的自然觀，說 “枯淡幽寂”、“山水草木皆成佛”，故僅用白砂和巖石象征山水，獲得更廣義地解釋大自然的浩瀚與奧妙。

3.2 枯山水藝術(shù)的形成與發(fā)展

佛教很早即從中國(guó)傳入日本，至今為止在日本造園界仍廣為使用的枯山水 的手法，就是中國(guó)佛教影響的結(jié)果。

3.3 愴苦意境美——起源

公元13 世紀(jì)， 禪宗傳入日本后， 給日本的庭園設(shè)計(jì)帶來了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷耄?它從根本上不同于愉悅性庭園， 為了體現(xiàn)僧侶們所追求的苦行， 淡泊的生活以及自我約束， 開花植物很少被使用， 因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些華而不實(shí)、轉(zhuǎn)瞬即逝的東西會(huì)分散教徒們的意志， 而永不變色、令人平靜的長(zhǎng)青樹、苔鮮、沙地、礫石和巨石被認(rèn)為是最適宜之物。[6]

3.4 枯山水藝術(shù)的精神內(nèi)涵與意境

枯山水注重形式，忽視了真山水的質(zhì)感，但是卻利用材料的質(zhì)感取代了山水的質(zhì)感。枯山水的特點(diǎn)是拉開與真山水的距離，其實(shí)都是禪宗思想造成的人與世界之間的對(duì)立緊張的關(guān)系在枯山水中的反映，但它們卻無疑地成就了枯山水的藝術(shù)感染力。

3.4.1 凝固之美。

園林中的庭園作品強(qiáng)調(diào)形式的簡(jiǎn)樸和質(zhì)料的原拙，著重強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)材料本身的質(zhì)感，并把它推到一個(gè)無以復(fù)加的地步，以突出藝術(shù)意境中的凝固(永恒)之美。[7]為突出“永恒”感和“滄桑”之美，枯山水采取了兩種措施。一是抽離了質(zhì)料山水的形式；二是去掉了真山水的質(zhì)感，移花接木采用了砂石等質(zhì)感。

3.4.2 枯淡之美。

枯山水作品的悲涼意境，一方面來自于“枯”，枯山水作品具有山水的形式，而沒有山水的活力和生命。另一方面作為山水質(zhì)料的砂石，在人類短暫的生命中表現(xiàn)出超越生命的品質(zhì)。再一方面，砂石質(zhì)感的冰冷、粗糙，本身帶給人一種與溫暖和親切相對(duì)立的情感——一種冷漠和寒苦。[8]

3.5 枯山水造園特色在現(xiàn)代景觀中的傳承和發(fā)展

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)園林中汲取精髓，在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代景觀融合的方法上:首先，沿用枯山水庭園的基本造園布局和要素，以石塊、白沙抽象地表現(xiàn)山川大海，創(chuàng)造高度寫意的園林；其次， 在局部造園材料或構(gòu)圖運(yùn)用上又表現(xiàn)出與傳統(tǒng)園林不同的時(shí)代感與多樣化的趣味。

4 枯山水庭院——用眼睛去品味的茶道

日本禪寺創(chuàng)造的枯山水園林藝術(shù)在世界園林藝術(shù)史上占有獨(dú)特的地位，正是從這個(gè)意義上把“枯山水”喻為用眼睛去品味的茶道。

4.1 日本枯山水庭院簡(jiǎn)潔造園手法——省略空間

人們已經(jīng)迫不及待地將這種藝術(shù)從寺院搬到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在一些住家門前、公園里、展覽廳內(nèi)甚至越來越多的仿古餐廳中也不忘辟出一角，堆砌起獨(dú)自的山水世界，既增加了藝術(shù)氣氛，又拓展了空間。

4.1.1 日本枯山水庭院簡(jiǎn)潔造園手法——降低成本

日本人在一花一木上所花費(fèi)的精力降低了購置其他材料的成本，他們往往在一棵松樹上修剪養(yǎng)護(hù)十幾年。從而達(dá)到他們欣賞形態(tài)要求，這事一種執(zhí)照追求，把枯燥變成享受，也大大節(jié)約了成本。

4.2 水型園林。

它沒有真實(shí)水體的流動(dòng)，也沒有花木的枯榮盛敗，而是一種虛擬而凝固的美。正是這種凝固而靜謐的美，才是“枯山水”最令人心醉的地方。

4.3 日本置石——“幽、玄、淡、靜、流”

日本以橫向?yàn)橹鳎瑤缀醪幌蛏隙询B，所謂“宜漫置或臥以不甚高大之石，看似遺忘之荒石。”如枯山水石庭以橫向組石和水平沙石為主，細(xì)沙批波，平展如疇。池、泉、園草地上的散點(diǎn)石、茶亭、茶室門口的踏脫石，以及所有通道的步石，都是橫陳平拋，縱令堆石也很低。

5 中國(guó)古典園林

當(dāng)下， 隨著世界一體化進(jìn)程的加快， 現(xiàn)代園林手法風(fēng)格的交流發(fā)展猛烈沖擊著中國(guó)古典園林。在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)西方藝術(shù)的借鑒中， 存在著零零星星、片段式、符號(hào)式拷貝的現(xiàn)象， 一些景觀作品中西方現(xiàn)代景觀符號(hào)和中國(guó)古典園林要素相互混雜， 將代表不同風(fēng)格的元素簡(jiǎn)單的堆疊， 缺乏對(duì)原有審美意義的繼承和文化特征的分析。[9]

5.1 中國(guó)古典園林——崇尚自然

中國(guó)園林崇尚“自然”，從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。

5.2 中國(guó)古典園林——形外之意，象外之象

中國(guó)古典園林通過園主對(duì)自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者在游覽觀賞這些具體的景象時(shí)，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對(duì)眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與拓展，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、觀念，甚至直覺體驗(yàn)到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

6 中日?qǐng)@林比較——內(nèi)向與外向

就體質(zhì)而言，在古代，中國(guó)人與日本人相比較，一般為高大壯實(shí)，因此，中日?qǐng)@林的創(chuàng)作，就像倉頡造字時(shí)“遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”一樣，呈現(xiàn)出了明顯的不同。就體質(zhì)-心理結(jié)構(gòu)而言，有人認(rèn)為中日兩國(guó)族群分屬于“山型心理”和“水型心理”。而“仁者樂山，智者樂水”，故中國(guó)人造園“宗仁”，日本人造園“宗智”。

6.1 雖由人作，宛自天開

從立意構(gòu)思、掇山理水、蒔花栽木、題名點(diǎn)景等方面都能反映出中國(guó)人獨(dú)特的山水意識(shí)：追求自然本真，向往超塵脫俗的境界，崇尚天人合一的精神，秉承一種旨在個(gè)體生命悠然自足的人生態(tài)度。 而禪作為一種文化現(xiàn)象，也包含著對(duì)人生的審美態(tài)度：要求人們擺脫千般計(jì)較、萬種求索，在繁華的萬象中直覺頓悟生命的本來面目，從而達(dá)到精神的圓滿自足。

6.2 禪意

禪是以審美的態(tài)度對(duì)待人生和世界的，這就成為禪文化與中國(guó)園林藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系的契機(jī)所在。

6.2.1 道家根源，道法自然

在某種意義上可以說，中日兩國(guó)的園林最早都基于道家的“道法自然”思想。道家的這種思想，造就了東方園林體系的一系列特征；獨(dú)有的從單純的模仿自然出發(fā)，升華到象征和抽象，源于自然并高于自然。但是，后來由于特殊的社會(huì)、政治、文化原因，中日兩家各自向偏重儒家和偏重佛家兩個(gè)方向發(fā)展。中國(guó)文化的主干是關(guān)聯(lián)于道家的儒家文化，顯現(xiàn)出仁者“入世”、“治世”的特點(diǎn)。日本文化較多地滲入了佛教因素，很多人以禪者的形象出現(xiàn)，帶有出世、解脫的色彩，所以，中日?qǐng)@林表現(xiàn)為儒禪相映，本在預(yù)料之中。

7 中日?qǐng)@林比較——兩種哲理、兩條路子

7.1 日本枯山水

在日本，即使皇家園林，一般也都是小山小水、較多茅茨草屋、少施粉黛、樹多屋少、伏式置石、土橋平橋。由于日本長(zhǎng)時(shí)間由武將執(zhí)政，故日本的私園以武士園林為主。日本的宗教園林風(fēng)格明顯，特別講究“禪思枯意”。

7.2 中國(guó)古典園林-----山水林泉之樂

中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開山，栽花種樹，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫為藍(lán)本，參以詩詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩如畫的景。[10]

8 總結(jié)——同中有異，蘭菊呈芳

它山之石，可以攻玉。枯山水藝術(shù)的借鑒和應(yīng)用無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天的社會(huì)是個(gè)多元文化沖突、碰撞、融合的社會(huì)，人們往往浮躁，設(shè)計(jì)往往急于求成。而禪宗寧靜的思想，對(duì)大自然的感激之情，或許可以將一種平和的感覺引入到人們的生活之中，讓人們承受巨大壓力和困擾的心靈有所放松。

參考文獻(xiàn)：

[1]張克端，安藤忠雄建筑中的傳統(tǒng)繼承問題，浙江工藝美術(shù)，2007（6），32~34.

[2]關(guān)瑞明 陳力 朱懺 王珊，傳統(tǒng)民居的類設(shè)計(jì)模式建構(gòu)，華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)， 2003， 24(2).

[3]陳明李豫華，從住吉的長(zhǎng)屋看安藤的建筑設(shè)計(jì)內(nèi)涵，廣西工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

[4]鐘洛克，當(dāng)代住宅的院落空間，重慶建筑，2006（11）.

[5]孫濤，院落意義的符號(hào)學(xué)分析，山西建筑，2006，（23），61~62.

[6]王彥，住吉長(zhǎng)屋的非理性成分分析，山西建筑，2007（7）.

[7]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].華東師范大學(xué)出版社，2001

[8]趙志軍.作為中國(guó)古代審美范疇的自然[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008

[9]宗白華.美學(xué)與意境[M]北京：人民出版社，1982