東西方文化比較與建筑創作淺析

【摘 要】本文作者結合自身對文化與建筑創作的理解，結合多年在建筑設計中的思考，探討了東西方文化的比較對中國建筑發展的意義。

【關鍵詞】東西方文化；文化比較；建筑創作；文化發展

1 前言

近幾年我國學術界掀起了關于東西方文化比較的討論熱潮。這使人想起了上個世紀初的新文化運動，盡管時間已經過去百年，而所爭論的仍舊是東西文化孰優孰劣的問題。這個爭論糾纏百年而未有結論，說明問題的復雜性；而這種論戰均由文化比較進而涉及政治經濟以及科學技術等多個領域，涉及社會發展方向，更使人們對這一論爭的重要性和現實意義有了清醒的認識。對于中國建筑師來說，在全球化語境中對東西方文化進行認真的思考和比較，不僅對于個人的創作，特別是對于中國建筑的發展更有重要的意義，

2 東西方文化比較與跨文化發展

2.1 人類文化在歷史的長河中不斷發展變化，任何文化都是在社會的發展、與外來文化的交流中不斷摒棄舊的素質，同時不斷產生新的素質而延續下來的。任何文化都在不斷的演變和發展，并沒有一個固定不變的內涵，因此，用一種靜態、不變的觀點來比較東西方文化這樣兩個大系統顯然很不科學。對于文化一定要有一個動態的理解。

2.2 用這個觀點看，中國傳統文化并非天生消極落后，他也不是總對社會的發展起到阻滯作用。中國傳統文化對于漢唐盛世的形成，對于中華民族的發展，曾經起過很大的推動作用。中國傳統文化的發展是到明清以后才逐漸顯出它的頹勢。即使如此，有人統計在清朝康熙年間（300年前）中國的GDP總值占世界的1/4，比現在美國所占的比例還大，可以說中國傳統文化對社會發展的阻滯作用只是在近一、二百年才越來越突顯出來，要說中國文化天然消極落后顯然不符合最起碼的歷史事實。

3 “兩個合一”的創作理念

3.1 “天人合一”是古代人們對宇宙的認知模式，即天地萬物之間存在著一種內在的、自然和諧的關系。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是對這種關系的樸素而原始的論述，結合建筑創作，我們可以作以下幾個層面的理解：

3.1.1 “天人合一”是對宇宙，同時也是對建筑的一種認知模式。世界萬物，包括建筑在內，從表面上看是相互獨立的個體，而事實上，它們之間有著內在有機的整體聯系。從這種聯系出發，重綜合、重整體的認知模式就成了東方文化的一大特色，這和西方文化重個體、重分析顯然不同。這種不同有人曾以中西醫學為例來說明：說西醫是頭痛醫頭，腳痛醫腳；而中醫則是頭痛醫腳，腳痛醫頭。反映在建筑上，與西方建筑史多分析神廟、教堂等個體建筑不同，“周易”、“堪輿”、“園冶”等，則對建筑和“天”、“地”、“人”之間的聯系給予更多的關注。隨著現代社會的發展，建筑創作涉及的問題越來越廣泛，越來越復雜。因此，在創作中，淡化建筑的主體意識，強調“天人合一”所蘊含的重綜合、重整體的認知模式是十分重要的。

3.1.2 從“天人合一”的理念中，我們還可以看到東方文化對人生、對一切事物的終極追求，那就是自然和諧?！昂汀保恰疤烊撕弦弧崩砟畹暮诵?。與這一理念不同，西方文化比較注重對事物的分析，強調事物的相互對立的一面，事實上，我們也曾經強調過“一分為二”。但多年的實踐告訴我們，對矛盾的分析是手段，是過程，而和諧才是目的。因此在建筑創作領域中，我們還是要講“和”、講“合二為一”，因為這正是改變當前生態平衡和城市景觀遭到破壞的現狀所必需的。

3.2 理象合一

這里所謂理，是指理性；象，則是指意象。意象生成包括了非理性的因素，所以“理象合一”也可以說是理性和非理性的合一?！袄硐蠛弦弧奔仁且环N方法論(建筑創作的方法論)，也可以看成是對建筑的一種認識論。

如何做方案呢？是先排平面呢還是先考慮造型？功能和形式哪個更重要呢？這些問題常常難以回答。因為影響建筑創作的因素十分復雜，不是一個簡單的功能和形式的關系問題，而建筑創作的因素十分復雜，不是一個簡單的功能和形式的關系問題，而建筑創作作為一種創造性的思維活動，也決不是“形式服從功能”一類的單向的邏輯形式所能解釋的。因此，研究建筑創作的過程和創造機制，找出一些帶規律的東西來，將使我們在創作時多一點自覺性，盡量少走一些彎路。

3.2.1 理性思考

理性思考不僅是指功能、適用或經濟，它是一個寬泛的，能涵蓋更多內容的概念。建筑師在拿到設計任務書后不僅要考慮功能、經濟問題，他還要分析環境，研究與規劃的銜接，還要研究所采用的結構和設備的先進性和可行性，研究生態保護、交通、防災，還要與業主一起分析市場并給予準確的市場定位·······等等，特別是那些大型復雜的工程，還會有更多，更為綜合的問題需要研究和思考。因此，應該肯定地說，理性思考是建筑創作的基礎，沒有認真反復的理性思考，作品就如無根之木、無源之水，是經不起推敲的。

3.2.2 意象，按照美國學者阿瑞提的說法，是人的一種“主觀體驗”，對于建筑師來說，這種體驗主要是以視覺的形式來表現?！按蠖鄶档囊庀蠖际请鼥V、含混。模糊的”，并且以一種“猝然的、意料不到的、就像一道閃光”似的方式顯現出來。阿瑞提把意象定位于“人的自發性和獨創性的流露”，我們把這些抽象的語言簡化，那么意象，和我們中國人常常說的“神思”、“靈感”佷相近，只是神思、靈感沒有反映出那種以視覺為表達方式的特點，因此我們所說的意象或者意象生成，將更適于研究建筑創作的全過程，它是建筑過程中一個最活躍的因素。

4 立足自己

強調立足自己，是要求建筑師要獨立思考。既不受時尚流行的影響，迷信洋人，也不受框框條條的束縛，囿于傳統。發揮獨創性是建筑創作的前提。

強調立足自己，更主要的是要強調立足中國建筑師“自己”，要建構有自身文化精神的中國建筑理論框架，在創作中走出自己的路子。

要做到這一點關鍵在于調整心態，建立信心。我們應該承認差距，而且跟著別人走同一條路，那么差距還是下個當大的，但如果走自己的、有自己文化精神之路呢？情況就會不同了。立足自己，走自己的路，中國現代建筑的前景無限廣闊。

參考文獻：

[1]高能 從文化的視角看當今中國建筑的發展方向 [期刊論文] -山西建筑2009(13)

[2]劉曉平 \"全球文化多元主義\"范式批評——當代中國建筑跨文化傳播現象新視角 [期刊論文] -中外建筑2009(11)

[3]季羨林\"東西方文化互補論\"- 雞西大學學報 - 2011， 11(6)