淺析“內(nèi)圣外王”思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

[摘要]儒家“內(nèi)圣外王”思想在長(zhǎng)期發(fā)展演變過(guò)程中形成了豐富的思想內(nèi)涵，曾對(duì)不間斷延續(xù)了幾千年的中國(guó)文化傳統(tǒng)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，一直到今天它對(duì)我們培育良好的個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)仍有重要的借鑒意義。本文在分析儒家\"內(nèi)圣外王\"思想的基礎(chǔ)上，挖掘其在構(gòu)建和諧社會(huì)中對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自身和諧，人與人和諧，人與社會(huì)和諧，人與自然和諧的積極作用。

[關(guān)鍵詞]“內(nèi)圣外王”思想；和諧社會(huì)；仁；禮

張岱年曾指出：“我國(guó)的民族文化遺產(chǎn)是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，全面鄙棄本民族的傳統(tǒng)，這是民族自卑的奴性思想的表現(xiàn)”，“內(nèi)圣外王”是儒家最高的理想人格、價(jià)值觀念，是對(duì)人生道路的選擇和設(shè)計(jì)，“內(nèi)圣”就是指如何做人，在道德上、精神上完善自己；同時(shí)還要“外王”，古人將這樣的人生道路概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)，“外王”是人生的奮斗目標(biāo)。運(yùn)用“內(nèi)圣外王”思想中蘊(yùn)涵的合理的、有永久價(jià)值的部分，有利于正確處理人與自身，人與自然，人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，積極促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、“內(nèi)圣外王”對(duì)實(shí)現(xiàn)自身和諧的積極作用

以“三綱八目”為切入點(diǎn)，針對(duì)自身思想道德修養(yǎng)方面存在的不足，自覺(jué)將其運(yùn)用到提高自我修養(yǎng)中，有利于實(shí)現(xiàn)自身和諧。“三綱八目”中的“格物、致知”是一種求知過(guò)程，在具體的修養(yǎng)方法上為道德建設(shè)提供了有益的啟示。每個(gè)人通過(guò)自身培養(yǎng)廣泛的興趣愛(ài)好和合理的興趣結(jié)構(gòu)，提高知識(shí)文化水平，具有了一定的判斷、分析和自主能力，為樹(shù)立人生理想與追求提供理性基礎(chǔ)。“誠(chéng)意、正心、實(shí)現(xiàn)自我”是一種修身原則，對(duì)樹(shù)立正確的人生觀具有積極的借鑒意義及永恒的價(jià)值，簡(jiǎn)單說(shuō)就是端正人生態(tài)度，即每個(gè)人要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，追求自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。另外，“止于至善”是指人應(yīng)該懂得自己應(yīng)該處于什么有利的位置，以便于使自己達(dá)到最理想的境地。“三綱八目”的“內(nèi)圣”之道是為維護(hù)君主利益和封建社會(huì)統(tǒng)治秩序服務(wù)的，雖然隨著歷史的前進(jìn)、社會(huì)的發(fā)展不再適應(yīng)時(shí)代的要求，但是，“三綱八目”的精神實(shí)質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，有利于使自己成為一個(gè)至真至善至美的人，貢獻(xiàn)與社會(huì)，通過(guò)全體社會(huì)成員的道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和政治良好秩序。

二、“內(nèi)圣外王”對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的積極作用

“仁”體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)為“天人合一”。孔子強(qiáng)調(diào)不僅要以“仁”待人，而且要以“仁”待物，既要“愛(ài)人”，也要“愛(ài)物”，對(duì)生靈萬(wàn)物一律友愛(ài)對(duì)待。他對(duì)待生態(tài)倫理的思想突破了家庭與社會(huì)倫理思想的范疇，深入到自然生態(tài)環(huán)境，從“天人合一”使之與人類(lèi)追求生存發(fā)展的行為相協(xié)調(diào)一致。在自然環(huán)境遭到破壞、生態(tài)危機(jī)日益加劇的今天，內(nèi)在的，每個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)和體悟，正確認(rèn)識(shí)自然環(huán)境、生態(tài)規(guī)律，從內(nèi)心深處明白處理“天人”關(guān)系的重要意義，注意在社會(huì)的發(fā)展中對(duì)自然的正常索取，明白“仁”的道德修養(yǎng)的重要作用，使自己成為自覺(jué)地以仁、義、禮等道德規(guī)范指導(dǎo)行動(dòng)的有知識(shí)的人；外在的，每個(gè)人通過(guò)格物致知，在實(shí)踐中借鑒儒家的“天人合一”、“己所不欲，勿施于人”、仁愛(ài)精神來(lái)處理人與自然的關(guān)系，仔細(xì)觀察、分析、研究天地自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有利于正確運(yùn)用自然規(guī)律，改造天地自然萬(wàn)物，更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。有利于在利用和改造自然的過(guò)程中兼顧自然的利益及自然資源開(kāi)發(fā)的可持續(xù)性，避免各種掠奪自然、破壞自然的行為，著力調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，使人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然的開(kāi)發(fā)保護(hù)之間達(dá)到相對(duì)和諧的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

三、“內(nèi)圣外王”對(duì)實(shí)現(xiàn)人與人和諧的積極作用

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展與完善，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化思潮的影響下，利益主體呈現(xiàn)多元化，人們的價(jià)值取向多元化，不同利益主體之間的矛盾和沖突不可避免，在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，可以以儒家的“仁愛(ài)”，“寬容”，“和為貴”，“忠恕之道”思想作為借鑒，協(xié)調(diào)社會(huì)不同階層、不同階級(jí)之間的關(guān)系，這種和諧觀，在處理人際關(guān)系等方面具有普遍意義。儒家把“仁愛(ài)”看作社會(huì)和諧的根本，主張“愛(ài)人”，就是要求人們不僅能夠理解別人，懂得別人，而且可以從對(duì)方的立場(chǎng)、情感和利害關(guān)系等方面考慮問(wèn)題，把喜歡別人作為人們相互交往的基本前提。通過(guò)對(duì)儒家“仁愛(ài)”思想的學(xué)習(xí)，一方面，有利于自修，即“立己”、“成己”，通過(guò)自我克制和自我超越提升并完善自己的道德，樹(shù)立積極、樂(lè)觀、自強(qiáng)有為的人生態(tài)度和誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)秀品質(zhì)，而且“內(nèi)圣外王”就是立己才能立人，修己才能修人。每個(gè)獨(dú)立的人本身就是一個(gè)榜樣，只有做到以身作則，才更有說(shuō)服力，進(jìn)而帶動(dòng)周?chē)嘶ブ鷮W(xué)習(xí)，改善不良社會(huì)風(fēng)氣。另一方面，有利于使每個(gè)人與現(xiàn)代人道主義相結(jié)合，尊重人，信任人，愛(ài)護(hù)人，最大限度地減少人與人相處產(chǎn)生的摩擦，創(chuàng)立一個(gè)以愛(ài)換取愛(ài)、以信任換取信任的社會(huì)大環(huán)境。有助于遏制個(gè)人主義價(jià)值觀的無(wú)限膨脹，緩解緊張的人際關(guān)系，構(gòu)筑良好的人際環(huán)境。有利于增加個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值認(rèn)同感和凝聚力，進(jìn)而激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力和創(chuàng)造力。構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)人際關(guān)系的處理提出了很高的要求，這不僅需要法律法規(guī)來(lái)約束人們的行為，更需要通過(guò)道德建設(shè)即“內(nèi)圣”來(lái)營(yíng)造良好的人際環(huán)境。

四、“內(nèi)圣外王”對(duì)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的積極作用

每個(gè)人都是社會(huì)的組成細(xì)胞，個(gè)人影響社會(huì)，如果人人修身，則社會(huì)和平；社會(huì)又是由家庭組成的，家庭影響社會(huì)，如果每一個(gè)家庭和睦，則社會(huì)和平。也就是說(shuō)個(gè)人不能脫離社會(huì)群體而生存，要生存就必須處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，尤其是現(xiàn)在提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代。儒家的“內(nèi)圣外王”思想中“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“成己成物”體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。這為實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想基礎(chǔ)，可以矯正現(xiàn)代人過(guò)于自私自利的心理，提高人們的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。利于我們本著“仁者愛(ài)人”、“博施濟(jì)眾”的精神，關(guān)心他人，與人為善，把為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)當(dāng)作人生最崇高的事業(yè)和最大的幸福，最終達(dá)到人與人，人與社會(huì)和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧有序發(fā)展。另外，“齊家、治國(guó)、平天下”提倡的是一種憂(yōu)患意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，這種憂(yōu)患意識(shí)是一種愛(ài)國(guó)情懷，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感與捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和維護(hù)祖國(guó)利益的優(yōu)秀品質(zhì)。思想上的憂(yōu)患意識(shí)表現(xiàn)在行動(dòng)上就是奉獻(xiàn)精神，樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，有利于人們愛(ài)崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)，干一行愛(ài)一行，主動(dòng)地把個(gè)人與社會(huì)、權(quán)力與義務(wù)聯(lián)系起來(lái)，這樣，無(wú)論是在國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期還是在危難時(shí)期，都能激發(fā)起人們的愛(ài)國(guó)情懷，培養(yǎng)人們處處以大局、國(guó)家和民族的利益為重，顧全大局、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、關(guān)心他人、愛(ài)護(hù)群體的高尚品質(zhì)。

總之，“內(nèi)圣外王”作為一種道德原則和理想，它教人如何“做人”，如何為人處世，在生活中實(shí)現(xiàn)修、齊、治、平。我們應(yīng)該對(duì)“內(nèi)圣外王”思想批判地繼承，重新解讀與反思“內(nèi)圣外王”思想，以個(gè)人所學(xué)和所養(yǎng)安頓自身，在處世中踐履以及在與他人交往和社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也就是實(shí)現(xiàn)人自身和諧，人與人和諧，人與自然和諧，人與社會(huì)和諧。

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