禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：中國的設(shè)計要想走向世界就必須打造出自己的創(chuàng)作風(fēng)格，而禪宗文化集儒、道、佛三家的思想精髓于一體，具有著獨特的中國文化韻味。趙樸老就曾經(jīng)說過，談中國的文化離不開禪宗。因此，禪宗美學(xué)的設(shè)計理念無疑是值得我們在現(xiàn)代設(shè)計中去應(yīng)用和研究的。然則我們不能完全只依靠“拿來”，把禪宗文化的設(shè)計理念流于表面，也要有創(chuàng)新的理念和精神，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于中國自己的設(shè)計風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：禪宗；文化；現(xiàn)代

中圖分類號：J59文獻(xiàn)識別碼：A

佛教自漢明帝永平七年傳入中國，之后，與中國的儒、道兩家思想進(jìn)行了融合，從而形成了獨具中國本土文化特色的禪宗文化。禪宗為梵語“禪那”的簡稱，譯為靜慮，所謂靜慮便是靜靜地去思考，去考慮，這便要涉及到一個思想上的境界了，須要自己去體會和領(lǐng)悟。唐代禪師青原惟信有過一段著名的禪語，“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”講的就是思想上的一種進(jìn)化，從認(rèn)識到完全領(lǐng)悟的一個過程。

一、中國設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著中西文化不斷地碰撞、交流與融合，受染于時代浮躁氣氛影響下的設(shè)計師們似乎要將“拿來”主義進(jìn)行到底，所謂的設(shè)計不再是原汁原味的“中國設(shè)計”，抄襲、照搬風(fēng)氣盛行，設(shè)計出來的作品倒也顯得有那么點不倫不類了。在這里我們不能把借鑒與抄襲、照搬劃上等號，借鑒更多的是“取其精華去其糟粕”，而抄襲和照搬則是無論好和壞一律“拿來”，似乎外國的東西總是好的，但這樣的認(rèn)識，本身就有很大的誤區(qū)。日本設(shè)計師龜倉雄策曾不客氣地說道“中國沒有設(shè)計”，初聽這句話時，心情實在是久久不能平靜，但當(dāng)試圖想找出能夠反駁此話例子的時候，卻發(fā)現(xiàn)真的是少之又少。我們可以用貝律銘、靳埭強(qiáng)、陳幼堅之類的設(shè)計師的設(shè)計去反駁，可是除此之外我們還能說什么呢？

我們只是沾沾自喜地去“拿來”，之后去創(chuàng)作，把所創(chuàng)造出“洋汁洋味”的東西當(dāng)做是一種時尚和流行，可這能使世界認(rèn)可中國的設(shè)計么，設(shè)計出來的東西能算是“中國設(shè)計”么？難道中國只能成為另一種形式的“加工廠”么？小布什在上海APEC會議期間曾把浦東說成是美國紐約的曼哈頓，這對我們意味著贊美還是批評？至少可以確定的是浦東的設(shè)計充滿美式的設(shè)計風(fēng)格，沒有讓小布什找到點中國的感覺。

我們總是一味地崇拜所謂的國外設(shè)計大師，崇拜國外設(shè)計的建筑、室內(nèi)、工業(yè)產(chǎn)品，卻忽略了中國上千年來所遺留下來的文化瑰寶。也許當(dāng)我們?nèi)ビ^看鄰國日本的設(shè)計時，便會發(fā)現(xiàn)點什么，傳統(tǒng)的街道樣式，傳統(tǒng)的建筑模式，即使設(shè)計的作品多么的現(xiàn)代化，但總是能找出日本傳統(tǒng)文化的精髓所在。也許是和日本的地理環(huán)境和國土面積有關(guān)，日本人總是把“禪”的理念帶入自己的設(shè)計中。正如鈴木大拙所說：“禪造就了日本的性格，禪也表現(xiàn)了日本的性格”。

禪文化最先是從中國由禪僧傳入日本的，如果仔細(xì)去品味日本的設(shè)計，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著中國文化的影子。禪宗，自傳入日本之后經(jīng)過了漫長的時間和文化過濾，逐漸形成了符合日本國情和文化特色的禪宗美學(xué)設(shè)計理念。而我們是否要以此為例去反思下，應(yīng)該如何應(yīng)用這個理念去醞釀出具有中國本土文化特色的設(shè)計呢？禪宗本身是集儒、道、佛三家思想的精髓為一體的文化，是佛教完全中國化的產(chǎn)物。趙樸老就曾經(jīng)說過，談中國的文化離不開禪宗。

二、尋找“禪宗美學(xué)”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的方法

如何把禪宗美學(xué)應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中，是個十分值得探討的問題。由于地理、歷史，以及社會發(fā)展原因，中國不像日本，已經(jīng)把禪文化的精神融入到了骨子里和日常生活中。中國的年輕人對于禪宗文化的了解更是少之又少，甚至對其抱有抵觸的態(tài)度，如何把這種抵觸態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆邮埽环矫媸切枰獣r間，另一方面，則是需要有正確的設(shè)計方法引導(dǎo)去他們接受。要知道，如果希望把一種文化傳承下去，年輕人的作用則是不可忽視的，他們是社會的中間力量，是“傳承”的主力軍。

“禪”，多是一種意境的傳達(dá)，一般只有佛教人士或信佛之人才能體會其中的韻味，但是，當(dāng)下年輕人對于傳統(tǒng)文化并不是很有興趣，他們更多的是樂于接受一些新奇，特別的東西，這也是為什么，在年輕人中，崇洋情緒最為高漲。那么我們當(dāng)下要做的就是“以舊換新”，把“禪宗文化”以一種嶄新的樣貌形態(tài)來吸引年輕人的眼球。

（一）色彩的應(yīng)用

色彩方面，要符合年輕人的口味和喜好，盡量多使用流行色。曾經(jīng)有調(diào)查顯示，在當(dāng)下年輕人中，黑白兩色最受歡迎，其次是藍(lán)、橙、綠、粉。在設(shè)計中要活用這幾種顏色，從而達(dá)到引起年輕人關(guān)注的效果。

黑白兩色本身就是中國民間慣用的色彩，有很強(qiáng)的中國風(fēng)韻味。中國水墨畫，“白底黑墨”，中國的民居多是“黑瓦白墻”。貝律銘先生設(shè)計的香山飯店，以蘇州園林為參照，大范圍地應(yīng)用黑白兩色。它以江南園林“粉墻為紙，樹為繪“的手法襯托香山風(fēng)景從而說明了，白色系在傳統(tǒng)中具有一種含蓄之意。禪意風(fēng)格的設(shè)計，慣以白色作為設(shè)計的主色調(diào)，因為白色本身具有純凈之意，并且可以給人充分的想象空間。除此之外，禪宗文化向來推崇樸素的生活，主簡單而不主繁復(fù)，主樸素而不主奢華，白色則給人以簡樸之感，這也就不難理解為什么禪師們喜愛白色。作為當(dāng)下年輕人所喜愛的色彩，白色可作為主色調(diào)來進(jìn)行大面積的應(yīng)用的，其余色彩則可作為裝飾色調(diào)，起到輔助調(diào)和和增添亮點的效果。

對于色彩的應(yīng)用，并不是簡單地鋪蓋和粉刷，而是在以傳達(dá)出“禪宗精神”的基礎(chǔ)上去應(yīng)用的。例如綠色，我們便可以用植物之綠去展現(xiàn)，在以白色調(diào)為主的寂靜空間中來襯托出那一抹綠意，則有一種“一綠一白，一實一虛、一生命一非生命，一短暫一永恒”的超俗之感。

色彩不宜過艷，過于鮮艷的顏色有違禪宗的設(shè)計理念，艷色雖然在視覺上給人以沖擊，卻不適合長久地居住和觀看，并且會引起人們較大的情緒波動。解決這一問題，就需要以中間色進(jìn)行調(diào)和，使原本鮮艷的顏色淡下去，使之接近于更加樸素的色彩。盡量使用自然中本身具有的色彩進(jìn)行裝飾襯托。

（二）意境的傳達(dá)

禪宗意境的表達(dá)，并不僅僅是設(shè)計師單方面內(nèi)心情境的傳達(dá)，更是要引起觀者共鳴的一種表現(xiàn)手段和方式。

如何把握好意境的傳達(dá)呢？首先是要對禪宗美學(xué)思想有所定位，筆者把其美學(xué)思想歸為三點：自然、簡素、寂靜。

就“自然”這個主體思想來說，與當(dāng)今的綠色設(shè)計是十分相似的，二者都推崇環(huán)保與健康的生活方式。在這里不得不說下，當(dāng)今困擾中國社會的幾大問題：污染、資源短缺、高壓力，這些是發(fā)展中國家常見的問題，而禪宗美學(xué)思想所主張的設(shè)計理念，可以有針對性地緩解這幾大問題，因此這也是禪宗美學(xué)設(shè)計理念在現(xiàn)代社會越來越受關(guān)注的原因之一。

在禪宗美學(xué)的理念中，設(shè)計之道要遵循“自然之道”，而“自然之道”本身也是道家思想的精髓所在。那么，如何遵循自然之道呢？這就要求設(shè)計者的創(chuàng)作靈感來源于自然之中，同時，設(shè)計的作品需是對自然生命的感受體現(xiàn)。我們可以用不加修飾的自然材料來表現(xiàn)回歸自然的主題，也可以在室內(nèi)空間向室外延伸的過程中減少隔斷或是使用透明隔斷，使室內(nèi)設(shè)計與室外的自然景物融合在一起，從而表現(xiàn)禪宗美學(xué)中的自然之美。

禪宗美學(xué)的思想與極簡主義的設(shè)計理念不謀而合，二者的主體思想都是“設(shè)計易簡不易繁”。在一個空間中如果設(shè)計過于具體，給人留下的想象余地就會很少。正如齊白石大師所說的“藝術(shù)創(chuàng)作宜簡不宜繁，宜藏不宜露。”土耳其設(shè)計師Huseyin Alptekin創(chuàng)作的“Don’t complain”充分體現(xiàn)了這一點。Huseyin在一個制作簡單的老式木結(jié)構(gòu)屋子內(nèi)，只放置了供休息和停留的桌椅，四壁空白沒有任何多余的裝飾。作品本身是隨著時間的變化而變化的，觀者以不同的心態(tài)去觀賞，所作出的解釋和理解也不同，設(shè)計師在這里只是掌握了部分的話語權(quán)，大概連設(shè)計者自己也無法掌控設(shè)計的發(fā)展方向。這就是簡單到不能簡單，從而引發(fā)人們更深入思考的一個設(shè)計。禪宗所推崇的極簡風(fēng)格，其實也是對審美自由的一種表達(dá)。

我們可以在設(shè)計中，以“自然”襯托出“簡素”的思想，以“簡素”來表現(xiàn)“寂靜”的空靈之感，三者本身就是一個整體，雖可以分開進(jìn)行表述，但在總體上是一致的。

三、結(jié)語

作為最具有中國特色的文化遺產(chǎn)，禪宗文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中所起到的重要作用是不容忽視的。然而要把它完全的掌握和應(yīng)用則需要時間和不斷地實踐。禪宗文化擁有深厚的文化底蘊(yùn)，它潛移默化地逐漸滲入到我們的日常生活中來，尤其在當(dāng)今中國社會中，存在著資源缺乏、環(huán)境污染、高壓力這幾大問題，禪意風(fēng)格的設(shè)計空間，主張環(huán)保、少材，這就在設(shè)計界，為解決環(huán)境問題提供了一個有效可行的設(shè)計方案。并且禪宗美學(xué)的理念提倡“天人合一”，人與自然的融洽共處，造就了空靈寂靜的生活環(huán)境。室內(nèi)中，植物擺放和水的設(shè)置都有一定講究，有如生活在世外桃源一般，為減輕壓力提供了一個良好的生活空間。我們要在對禪宗美學(xué)理解和把握的基礎(chǔ)上，應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計的元素，與其進(jìn)行深層融合，從而完善中國本土設(shè)計自身的風(fēng)格和創(chuàng)作形式。

佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。