當(dāng)代建筑形態(tài)語義傳達(dá)之淺析

摘要：建筑是人類文明的產(chǎn)物，是一個(gè)時(shí)代高度的物質(zhì)文明與精神文明的濃縮精華，它凝結(jié)著社會(huì)大眾的聰明才智，是簇立在大地上的無字史書，承載著哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技的烙印，它以無聲的語言向全世界表述著民族的，地域的文化特征。時(shí)至當(dāng)代，隨著歲月的更迭，建筑的存在意義和人們對(duì)建筑的體驗(yàn)已遠(yuǎn)非昔日的標(biāo)準(zhǔn)與需求，他越來越受到人民大眾的普遍關(guān)注與重視。好的符合時(shí)代規(guī)范的建筑形態(tài)，可以愉悅?cè)说纳硇模槐畴x時(shí)代背景，脫離大眾需求的建筑形態(tài)，可以消磨人的心智，使人變得麻木。為了適應(yīng)時(shí)代的需要，完善建筑設(shè)計(jì)理論導(dǎo)向，使設(shè)計(jì)師能夠在設(shè)計(jì)中正確使用建筑構(gòu)成符號(hào)，使建筑空間的內(nèi)外建筑形態(tài)的表意功能得到充分地表達(dá)，本文引入全新的概念理論，以形態(tài)語義研究為基礎(chǔ)，重新以新視點(diǎn)去理解建筑形態(tài)，剖析建筑元素，以期達(dá)到引導(dǎo)自身建筑設(shè)計(jì)和借鑒他人的現(xiàn)實(shí)意義。

本文通過形態(tài)語義學(xué)與建筑學(xué)的交叉比較研究，運(yùn)用符號(hào)、隱喻、象征等的具體表現(xiàn)手法，結(jié)合實(shí)例，有效地解決了對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)視點(diǎn)的問題，明確指出了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的新方向。

關(guān)鍵詞：建筑形態(tài)；語義；形態(tài)；知覺

三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——老子《道德經(jīng)》第十一章

早在公元前六世紀(jì)，老子便在《道德經(jīng)》中對(duì)空間這一復(fù)雜概念進(jìn)行了精辟的論述。這段話的含義是：有三十根木條聚集到轂（車輪的中心部分，有圓孔，可以插軸），有了軸心空虛之處，才有了車的作用。摶擊陶泥做成的器皿，有了器皿中的空虛之處，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了室內(nèi)的空虛之處，才有了房室的作用。所以，“有”與“無”相互配合，一物之功用才可彰顯。老子所說的“無”就是我們今天所說的“空間”，也即今天建筑原形。

時(shí)空荏苒，歷史的步伐已與老子那個(gè)年代又向前邁進(jìn)了兩千多年。時(shí)至當(dāng)代，人類早已經(jīng)脫離了刀耕火種的工作模式與生活狀態(tài)，物質(zhì)與精神的高度文明正在使人類的生活需求最大化的得以實(shí)現(xiàn)。作為人類文明的重要組成部分的建筑與社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史和技術(shù)史割裂開來，就事論事談?wù)摻ㄖL(fēng)格演變，而漠視歷史文脈的傾向，其后果是導(dǎo)致缺乏歷史宏觀眼光的新一代設(shè)計(jì)師為了追求潮流，又缺乏對(duì)潮流產(chǎn)生的具體社會(huì)背景的確實(shí)了解，因此常常斷章取義地錯(cuò)誤使用建筑符號(hào)，東拼西湊，結(jié)果是缺乏品位、缺乏文脈內(nèi)涵、古怪甚至丑陋的垃圾建筑的產(chǎn)生。為了修正這一嚴(yán)重的錯(cuò)誤傾向，我力爭(zhēng)通過論文的表述，來解決建筑設(shè)計(jì)界迫在眉睫需要解決的矛盾——建筑創(chuàng)作視點(diǎn)不清，建筑形態(tài)語義概念含混模糊的問題。

建筑是人類文明的產(chǎn)物，是一個(gè)時(shí)代高度的物質(zhì)文明與精神文明的濃縮精華，它凝結(jié)著社會(huì)大眾的聰明才智，是簇立在大地上的無字史書，承載著哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技的烙印，它以無聲的語言向世界表述著民族的，地域的文化特征。它是聳立在大地上的人文博物館，是展現(xiàn)地方風(fēng)情的文化櫥窗。就與人們發(fā)生的情感和信息交流而言，它比其他任何文化形式都更直觀、更大眾化、更經(jīng)常、也更直接。因?yàn)樗腿藗兊娜粘Ｉ畎l(fā)生緊密地聯(lián)系，人們總是把自己創(chuàng)造的最好材料，技術(shù)，裝飾物裝點(diǎn)在建筑上，體現(xiàn)出時(shí)代的科技水平，同時(shí)，人們也可以從建筑的蘊(yùn)涵中直觀自己。時(shí)至當(dāng)代，建筑的意義和人們對(duì)建筑的體驗(yàn)也越來越受到注意。好的符合時(shí)代規(guī)范的建筑，可以愉悅?cè)说纳硇?；違規(guī)建筑、垃圾建筑形態(tài)，可以消磨人的心智，使人變得麻木。好的建筑具有準(zhǔn)確性，生動(dòng)性的特點(diǎn)。

“準(zhǔn)確性”就是建筑形態(tài)反映的語言內(nèi)涵能準(zhǔn)確表達(dá)建筑物本質(zhì)，具體說形態(tài)語義能準(zhǔn)確反映建筑的概念特征，以及反映概念所包括的相關(guān)要素的語意特征?！吧鷦?dòng)性”就是建筑形態(tài)反映的語言內(nèi)涵有一定的藝術(shù)感染力、有情趣、有文化底蘊(yùn)。“創(chuàng)造性”就是建筑形態(tài)反映的語言內(nèi)涵有鮮明特征，與眾不同，富有新意，有一定的原創(chuàng)性。當(dāng)然這種表達(dá)離不開一定的語言背景。

“形態(tài)”一詞意為“形象和神態(tài)”，既不光是形狀、形象等可視的外在表象，還包含有氣韻、神態(tài)、情狀等可以“意會(huì)”的內(nèi)在意義。建筑形態(tài)則很難以敏卻定義，其含義是較為廣泛的。建筑形態(tài)屬于人工形態(tài)，即便是穴居、巢居、窯洞等原始洗形態(tài)的建筑，也是人工化了的，部分利用了自然形態(tài)，有經(jīng)人加工的痕跡。雖有自然性因素，但它仍是以形態(tài)要素按一定的方法與規(guī)則所構(gòu)成的、具有抽象形式的人工形態(tài)。而作為造型藝術(shù)，形態(tài)包含有形式的意思。

建筑形式美的基礎(chǔ)是人們心里視覺力的平衡感。人的平衡感是一種審美知覺，是人類特有的高級(jí)而復(fù)雜的情感體驗(yàn)?！泵馈笔侨说闹X對(duì)客觀形態(tài)的一種反映，也是形態(tài)語言的一個(gè)重要部分。

平衡感的一個(gè)重要核心是統(tǒng)一性，也就是感覺的統(tǒng)一。統(tǒng)一感是一種審美知覺要求，是人類作為高級(jí)的生命體特有的審美特征之一。唯物辯證法認(rèn)為“對(duì)立與統(tǒng)一是宇宙的基本規(guī)律”。這一規(guī)律同樣也知道著人們的審美感知。視覺力的平衡總是由于不平衡而提出的，同樣總是因?yàn)閷?duì)形態(tài)感覺的不統(tǒng)一才提出統(tǒng)一的需求。對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧?！懊馈笔菍?duì)形態(tài)視覺感受統(tǒng)一中的變化，或是變化中的統(tǒng)一的需求。

英國美學(xué)史學(xué)者哈.里德對(duì)“美感”的論述就是：”人們對(duì)呈現(xiàn)在面前的食物的形狀、外表與體塊中合乎比例的排列會(huì)引起人的快感，而缺乏這種排列的食物將引起人的淡漠感甚至引起無害的不舒服或厭惡感。這種引起愉快的關(guān)系的快感就是美感，不快感即丑感。

長期以來人們一直在尋找這種關(guān)系，尋找一種能引起人們產(chǎn)生愉快感的原因。人們發(fā)現(xiàn)：“美的根源是表現(xiàn)于知覺與形式之間的變化中的統(tǒng)一?！眹@變化中的統(tǒng)一演化出許多美的形式，平衡與均衡、比例、尺度、節(jié)奏、安定與輕巧、單純與復(fù)雜等美感語言。形式美感語言是人類特有的情感語言，是形態(tài)語言的重要部分。