當(dāng)代人文精神新內(nèi)涵探索

【摘 要】人文精神是個(gè)歷史范疇。當(dāng)前人類(lèi)所面臨的前所未有的困難與挑戰(zhàn)，同舊的人文精神有很大關(guān)系。本文從人文精神的概念入手，深入分析了新、舊人文精神的成因和特點(diǎn)，從而得出了當(dāng)代人文精神新內(nèi)涵的核心就是“和諧與愛(ài)”這一結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代 人文精神 新內(nèi)涵

自歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人文精神一直是人們追求的理想目標(biāo)。如果對(duì)人文和人文精神做一番歷史的考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人文精神是一個(gè)歷史的范疇，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展以及人類(lèi)對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷深入，人文精神也在不斷的注入契合時(shí)代與社會(huì)的豐富內(nèi)涵。

什么是“人文”？“人文”這個(gè)概念早見(jiàn)于《周易》：“文明以止，人文也。……關(guān)乎天文，以查時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”；《后漢書(shū)·公孫瓚傳論》“舍諸天運(yùn)，征乎人文。”唐朝李賢對(duì)此解注為：“人文尤人事也。”由此看來(lái)，所謂“人文”，就是與人有關(guān)的事情，具體而言，人文就是人怎樣處理與自然、與社會(huì)以及與自身之間的關(guān)系的事情。人類(lèi)存在于天地之間的自然環(huán)境，人在處理與自然的關(guān)系的時(shí)候，會(huì)表現(xiàn)出不同的對(duì)待方式；人為了共同的利益、價(jià)值觀和目標(biāo)而聯(lián)盟集合在特定的土地上，就形成了社會(huì)，馬克思說(shuō)：“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，所以，人與社會(huì)的關(guān)系就是處理人與人之間的關(guān)系，便會(huì)表現(xiàn)出眾多的相待方式，尤其中華民族禮數(shù)逢迎、溫良恭儉讓、仁義禮智信等等，無(wú)不是對(duì)人與人之間能夠更好的相處而總結(jié)出來(lái)的為人之道；而人自身物質(zhì)與精神的需求是否一致、身與心是否和諧，便是人類(lèi)的自身關(guān)系的處理內(nèi)涵。所以，人文就是與人有關(guān)的事情，人文精神就是指人之為人的文化精神。

文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，其核心是注重人對(duì)于真與善的追求，肯定和注重人性，要求在個(gè)人文化領(lǐng)域里把人從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神具有深遠(yuǎn)的影響，它推動(dòng)了歐洲各國(guó)文化的發(fā)展和思想的解放，是新興資產(chǎn)階級(jí)謀取自身經(jīng)濟(jì)和政治地位的思想武器。經(jīng)過(guò)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命，人文精神已逐步滲透人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)實(shí)踐的各個(gè)方面，然而，在第二次世界大戰(zhàn)以后，為什么關(guān)于人文精神、人道主義的討論卻又成為社會(huì)各界的熱門(mén)話題？如果考察最近幾十年和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人文精神的討論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人文精神內(nèi)涵及其對(duì)包括學(xué)校教育在內(nèi)的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)各方面的意義，已經(jīng)有了很大的不同。當(dāng)前，我們所說(shuō)的人文精神已不是指與人的自然性或者神性相對(duì)的人的社會(huì)、文化屬性。它主要針對(duì)的是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)文明以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展對(duì)于人和人性所造成的物質(zhì)文明和精神文明的失衡和對(duì)立。從某種程度上講，當(dāng)前人類(lèi)所面臨的前所未有的困難與挑戰(zhàn)，同舊的人文精神有很大的關(guān)系。顯然，對(duì)于在既往幾百年中，與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)足進(jìn)步和目前困境密切相關(guān)的舊人文精神，需要加以深刻的反思，它已不足以解決人類(lèi)面臨的新問(wèn)題。新的時(shí)代對(duì)人文精神已經(jīng)又有了新的要求，當(dāng)代人文精神已經(jīng)又注入了新的更豐富的內(nèi)涵。

關(guān)于人與自然。舊的人文精神強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系主要是“征服”，而新人文精神則主張人與自然的關(guān)系應(yīng)該是“和諧”的關(guān)系。人只有在自然提供的現(xiàn)有條件下才能生存，人自身的發(fā)展受到自然條件的制約，人本身就是自然的一部分，人類(lèi)無(wú)法和自然分開(kāi)。人改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是以自然為對(duì)象，也只有在和自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中才能體現(xiàn)人類(lèi)自身的存在價(jià)值。但是，人類(lèi)必須也只有和自然和諧相處，才能合理、有效地利用自然為自身服務(wù)。所以，新的人文精神中在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題將更有利于人類(lèi)的長(zhǎng)足發(fā)展與幸福生活。

關(guān)于人與社會(huì)。我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際就是人與人的關(guān)系。舊的人文精神中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人成功，強(qiáng)調(diào)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果往往演變成為個(gè)人成功而不擇手段，不惜以犧牲他人的利益為代價(jià)。這也造成了人與人之間的倫理道德墮落甚至淪喪。新時(shí)代的人文精神更多強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。現(xiàn)代工業(yè)越來(lái)越細(xì)的分工，要求人們必須精誠(chéng)合作才能共贏，個(gè)人的道德發(fā)展也是在與他人的合作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，離開(kāi)人與人之間的合作，個(gè)體將失去道德發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而唯有“和諧”，才會(huì)使這種合作得以最好的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于人與自身。舊的人文精神中，人迷戀于對(duì)自然的大肆掠奪，對(duì)權(quán)力的瘋狂追逐，而唯獨(dú)忘記了人的自我意識(shí)以及對(duì)自我精神的反省。新的人文精神作為人自身及其生活的價(jià)值屬性，將人與自然、與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題最終歸結(jié)到人自身問(wèn)題上來(lái)。人越發(fā)展，就越會(huì)產(chǎn)生精神層面的要求，人是精神的主題，物質(zhì)功利的追求不應(yīng)該成為人精神發(fā)展的障礙，相反，應(yīng)該將人類(lèi)物質(zhì)功利的追求作為人的精神健康發(fā)展的資源，從而達(dá)到人和身心的和諧。

綜上所述，舊的人文精神因?qū)ψ诮痰姆纯古c斗爭(zhēng)而強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服和人的個(gè)性發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致破壞自然而遭到了大自然的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致了個(gè)人奮斗帶來(lái)的道德人倫的逐步缺失，舊的人文精神已將人類(lèi)的生存帶入了困境。而唯有改變這樣的關(guān)系，人類(lèi)才有希望。如果說(shuō)人文精神是一個(gè)歷史范疇，其內(nèi)涵必然隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐水平的發(fā)展和不同歷史時(shí)期人類(lèi)需要的變化而不斷豐富的話，那么，當(dāng)代人文精神所注入的新的內(nèi)涵核心就是——和諧與愛(ài)。