新世紀(jì)《西藏文學(xué)》民族地區(qū)文學(xué)專輯論析

2010年以來(lái)，《西藏文學(xué)》接連推出四期民族地區(qū)文學(xué)專輯，分別是2010年第3期之《青海作品專輯》和第5期之《四川專輯》，2011年第2期之《甘肅作品專輯》，2012年第3期之《云南專輯》。盡管《西藏文學(xué)》一直非常注重少數(shù)民族作家尤其是藏族作家文學(xué)作品的刊登，但以專輯的形式集中刊發(fā)民族地區(qū)作家作品的形式不很常見，尤其是以上地區(qū)是西藏之外的藏族主要聚居地，這標(biāo)志著《西藏文學(xué)》辦刊理念的發(fā)展，試圖突破西藏地域文學(xué)的區(qū)域文學(xué)觀念，而由西藏特色走向藏區(qū)風(fēng)貌的呈現(xiàn)，以期推動(dòng)藏族文學(xué)的整體發(fā)展。與此同時(shí)在昌明意指時(shí)，《西藏文學(xué)》編輯按語(yǔ)的表述為“繁榮藏族文學(xué)”和“繁榮西部文學(xué)”，“藏族文學(xué)”的提法自不待言，因?yàn)檫@是《西藏文學(xué)》的辦刊理念所在，但耐人尋味的是“西部文學(xué)”的提法。盡管“西部文學(xué)”并非是新鮮的概念，在1980年代就有如是提法，并且此概念曾經(jīng)引發(fā)了激烈的探討，《西藏文學(xué)》在以往的表述中似乎從未以“西部文學(xué)”自居，而在《四川專輯》編者語(yǔ)中明確提出“西部文學(xué)”的自我認(rèn)同，似乎透露出《西藏文學(xué)》以及西藏文學(xué)要以一種更為開放、激進(jìn)的姿態(tài)積極主動(dòng)參與西部文化建設(shè)，以適應(yīng)西部大開發(fā)所帶來(lái)的西部地區(qū)融匯交流的文化現(xiàn)狀。

一

作家構(gòu)成是地域文學(xué)建構(gòu)的重要組成部分，通過(guò)對(duì)作家構(gòu)成機(jī)構(gòu)的分析，有助于展現(xiàn)特定地域文學(xué)的發(fā)展面貌及其發(fā)展趨勢(shì)。作家構(gòu)成包括作家的族裔分布、作家的社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)、作家的地域分布等多方面。

（一）《西藏文學(xué)》民族專輯的作家族裔分布①：

由上表可知，《西藏文學(xué)》的四期民族地區(qū)專輯中藏族作家數(shù)量近三分之二，意味著藏族作家已經(jīng)成為藏區(qū)文學(xué)書寫的主力軍，彰顯著當(dāng)代藏族文學(xué)的繁盛景象，體現(xiàn)出《西藏文學(xué)》“繁榮藏族文學(xué)”的辦刊理念；然分析其他民族作家的族裔：

由上表可知，漢族作家隊(duì)伍依然是藏區(qū)文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍中重要的寫作群體，另外，藏區(qū)其他少數(shù)民族作家也積極參與本地區(qū)的文學(xué)寫作。如此，《西藏文學(xué)》申明的“繁榮藏族文學(xué)”中“藏族文學(xué)”的意指就不單純的指稱藏族作家的文學(xué)創(chuàng)作，其范圍突破了囿于藏族族裔作家文學(xué)創(chuàng)作的藩籬而有更為寬泛的涵義，有以“藏族文學(xué)”指代所有藏區(qū)作家的文學(xué)創(chuàng)作的建構(gòu)意圖。又《西藏文學(xué)》通過(guò)刊發(fā)民族地區(qū)文學(xué)專輯在于以文學(xué)的形式團(tuán)結(jié)各民族作家的文學(xué)創(chuàng)作，以彰顯“西部文學(xué)”的區(qū)域文學(xué)魅力為己任，也意味著《西藏文學(xué)》以族裔文學(xué)參與地域文學(xué)建構(gòu)的文學(xué)觀念日益突出。

（二）作家的社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)：

1、《青海文學(xué)專輯》的作家職業(yè)

由以上統(tǒng)計(jì)可知，作家的職業(yè)分布非常廣泛：新聞出版?zhèn)髅筋悾ㄎ幕瘋鞑ス尽?bào)社、雜志、電視臺(tái)等單位的編輯人員，共19人；教學(xué)單位類，包括小學(xué)、大中專院校等單位的教學(xué)、科研、管理人員，共12人；文化管理機(jī)構(gòu)類，包括教育管理部門、宣傳管理部門和文聯(lián)等單位的工作人員，共13人；研究機(jī)構(gòu)類，包括文化研究中心、院、所等單位的研究人員，共3人；行政和企事業(yè)單位類，包括政協(xié)、檢察院、政府辦、管理局、醫(yī)院、銀行、演藝單位等工作人員，共26人；自由職業(yè)者，計(jì)1人。藏區(qū)作家絕大多數(shù)不是專業(yè)作家，多以業(yè)余寫作為主，盡管有些作家創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品，但多屬于個(gè)體文學(xué)自發(fā)行為，此一現(xiàn)象與西藏本土作家的寫作態(tài)勢(shì)非常相似，反映出藏區(qū)文學(xué)體制建構(gòu)的缺失，急切呼喚專業(yè)作家團(tuán)體的誕生，以便籠括作家們以更為自覺的文學(xué)寫作來(lái)創(chuàng)作反映藏區(qū)各族人民多樣化生活的文學(xué)作品。另外，又由于作家職業(yè)分布的廣泛，寫作的自由性非常明顯，作品題材極其廣泛，既有反映風(fēng)土人情游記類的作品，又有反映特定行業(yè)從業(yè)人員生活情態(tài)的文學(xué)作品，還有表達(dá)個(gè)體化人生感受、體驗(yàn)的文學(xué)創(chuàng)作，這又從某一方面擴(kuò)大了藏族文學(xué)甚至是西部文學(xué)寫作的范圍，為《西藏文學(xué)》帶來(lái)了全新的文學(xué)、文化氣息。

另外，《西藏文學(xué)》刊發(fā)的作家多生活在民族交融極為頻繁的地域，以《四川專輯》為例，作家們多集中于甘孜地區(qū)和阿壩地區(qū)，其中甘孜作家數(shù)量為14，阿壩作家數(shù)量為7，樂山作家數(shù)量為1，都江堰作家為1。數(shù)量的多少一方面反映《西藏文學(xué)》選文的地域觀念，主要側(cè)重少數(shù)民族尤其是藏族聚居區(qū)域的作家作品遴選，以展現(xiàn)該地區(qū)藏族文學(xué)創(chuàng)作的基本面貌；另一方面也說(shuō)明民族地區(qū)的文學(xué)寫作具有極大的開拓空間，原因就在于這些地區(qū)民族之間的文化交往非常繁盛，如甘孜地區(qū)位于四川省西部，青藏高原東南緣，是歷史上早期民族頻繁遷徙的“民族走廊”腹心帶，又是內(nèi)地通往西藏的交通樞紐、藏漢貿(mào)易的主要集散地和“茶馬互市”的中心②，獨(dú)特的地緣風(fēng)貌決定著甘孜文學(xué)寫作的多元性和開放性，因此，藏族文學(xué)甚或西部文學(xué)的繁盛必將筑基于這些地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作。

但是，《西藏文學(xué)》民族地區(qū)專輯的作家結(jié)構(gòu)，也反映出民族地區(qū)由于寫作團(tuán)體意識(shí)的淡漠難以形成特定的文學(xué)流派或文學(xué)群體，需要有組織有針對(duì)性地開展多種形式的文化活動(dòng)，以推進(jìn)作家自我寫作意識(shí)的生成，甚至形成一定的文學(xué)流派，在某種寫作宗旨的指引下，更好地促進(jìn)西藏文學(xué)和西部文學(xué)的發(fā)展。

二

《西藏文學(xué)》刊發(fā)的四期民族地區(qū)專輯延續(xù)著一貫的文體觀念，著重建構(gòu)以小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、評(píng)論為基本結(jié)構(gòu)的文學(xué)格局：

上表數(shù)據(jù)反映出：（1）《西藏文學(xué)》民族地區(qū)專輯側(cè)重小說(shuō)和詩(shī)歌的刊發(fā)，作者作品較多，也反映出藏區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的文體意識(shí)，或注重?cái)⑹觯蜃⒅厥闱檠灾荆幱跀⑹雠c抒情言志結(jié)合狀態(tài)的散文力量有所不足，即使有部分作家矚目于散文創(chuàng)作，但由于散文觀念的陳舊而建樹有限，創(chuàng)作局限于游記式的書寫和地域文化的介紹，以致散文的現(xiàn)實(shí)參與熱情不足，缺乏大散文觀念的貫注，如歷史散文、文化散文、學(xué)術(shù)隨筆和雜文意識(shí)的極度匱乏即為確證。（2）評(píng)論數(shù)量少，這是目前藏區(qū)文學(xué)發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，缺乏文學(xué)批評(píng)的主動(dòng)參與，究其原因，一方面由于少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍自身人員組織的匱乏，難以形成有效的批評(píng)機(jī)制；另一方面也由于作品質(zhì)量乏善可陳，無(wú)法激發(fā)起批評(píng)的熱望；還有就是批評(píng)者的漠視，更多的將目光投置于其他領(lǐng)域的文學(xué)批評(píng)，而缺乏對(duì)民族文學(xué)的關(guān)注，即便有批評(píng)文字，或是閱讀經(jīng)驗(yàn)的泛泛之談，或是以此作為某一理論的試驗(yàn)場(chǎng)而采用主題先行式的文學(xué)評(píng)述方式。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)互動(dòng)的不足，致使文學(xué)批評(píng)的缺失。

就創(chuàng)作而言，小說(shuō)文體依然是《西藏文學(xué)》的中心所在。民族地區(qū)專輯刊發(fā)的30篇作品，不乏精品之作，令人耳目一新。以愛情題材的作品為例：尹向東的《康定情歌》③書寫著小艾的剛毅愛情觀念，塑造了一位內(nèi)心世界極為豐富，行為極為果敢的邊疆女性形象；鞠莉的《卓瑪?shù)娘L(fēng)鈴》④書寫著藏地女子追逐愛情的大膽、潑辣，展現(xiàn)了“與其在懸崖等待千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”的情愛觀念，與世俗的功利性的愛情觀念形成鮮明的對(duì)照；澤讓闥的《飄逝的情歌》⑤則書寫了在面對(duì)愛情突變的情態(tài)下索朗多吉內(nèi)心的激蕩和波瀾，以及他的沖動(dòng)和最終淚眼送別情人的無(wú)奈和凄涼；王小忠的《遙遠(yuǎn)的雪花》⑥展現(xiàn)了現(xiàn)代生活中愛情的窘困與無(wú)助；扎西才讓的《黃杏》⑦則書寫了愛情的肉欲化與迷惘，在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中無(wú)情地揭示了人心欲望的無(wú)盡，對(duì)愛情的純真提出了質(zhì)疑。這些作品為我們提供了光怪陸離的愛情景象，愛情的多義性與一貫性之間形成堅(jiān)韌的張力，主題的自覺深層次開掘無(wú)疑成為這些作品成功的秘訣所在。而且，在這些作品中，民族性的表達(dá)也日趨現(xiàn)代性，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代趣味之間的糾纏，這可能是民族愛情觀念的一種有效的突圍方式。

以創(chuàng)作手法而言，《西藏文學(xué)》民族地區(qū)專輯刊發(fā)的小說(shuō)作品，側(cè)重時(shí)空的位移以創(chuàng)造耐人尋味的藝術(shù)空間。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，時(shí)空位移的創(chuàng)作手法并不是一種新穎的文學(xué)手法，但卻是一種極為有效的文學(xué)結(jié)構(gòu)形式。通過(guò)敘述視角的游移，展現(xiàn)敘述對(duì)象物質(zhì)的和精神的、隱微的和顯明的情態(tài)的方方面面等。代表性的如洼西的《1901年的三個(gè)冬日》⑧和德本加的《三代人的夢(mèng)》⑨。《1901年的三個(gè)冬日》擇取了一夜兩天的時(shí)間，展現(xiàn)了充滿血腥的兇殺與復(fù)仇的一系列行為，在暗夜中，人的欲望無(wú)盡的表露出來(lái)，所有的一切包括情愛、權(quán)力、財(cái)富等等都在點(diǎn)點(diǎn)星光中綻放出丑惡的面目；在晴日下，人們偽裝著自己的一切，反省著行為的是非得失。暗夜與晴日的對(duì)照，渲染了人心的環(huán)境遷移，也為敘述的深度展開奠定了豐裕的空間場(chǎng)域。《三代人的夢(mèng)》夢(mèng)幻般地書寫了三個(gè)時(shí)代中人們的生活行為，時(shí)代之間盡管有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人物之間盡管有藕斷絲連的關(guān)系，但是，敘述視角的不斷游移致使作品呈現(xiàn)出一種迷幻般的情調(diào)，于歷史與現(xiàn)實(shí)的穿插、傳奇與真實(shí)的游離之中，織就了人物之間復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。值得一提的是，《云南專輯》中此稱的《我想要個(gè)故事》⑩，該作在視角敘述的游離中體現(xiàn)出濃烈的馬原敘述意味，但又有鮮明的開拓特色。所謂的馬原意味就是在作品中強(qiáng)烈的自我認(rèn)同和自我表達(dá)意愿，時(shí)時(shí)彰顯自我的身份認(rèn)同，如屢屢暢言“我是C，不是O”，由此為了找尋自我存在的確證就必須有一個(gè)與眾不同的、值得“以一生去講述的故事”，但現(xiàn)實(shí)境遇卻是無(wú)論是兒童、少年、青年亦或是老年人，無(wú)論人們與C之間的關(guān)系是否親疏，人們對(duì)他的行為皆目之為“神經(jīng)”，在別人的揣測(cè)中，C對(duì)自我的認(rèn)同觀念發(fā)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑，神經(jīng)成了他的代名詞。這是一部現(xiàn)代寓言，展現(xiàn)了個(gè)體的人在強(qiáng)大的社會(huì)認(rèn)同中的卑微和泯滅。概言之，《西藏文學(xué)》刊發(fā)的民族地區(qū)專輯小說(shuō)體現(xiàn)出一種極力突破現(xiàn)有創(chuàng)作模式以拓展新的寫作空間和寫作范式的宏大意圖。

就詩(shī)歌而言，盡管作家和作品數(shù)量最大，卻鮮有佳作，缺乏能撼動(dòng)人心的詩(shī)作。盡管詩(shī)是一種情緒極為個(gè)體化的文體，意象跳躍性極為豐富，但是，詩(shī)還是一種性情的文體。《西藏文學(xué)》所刊發(fā)詩(shī)歌作品的通病表現(xiàn)在：漫無(wú)邊際的個(gè)人情緒化書寫，并藉此作為創(chuàng)作風(fēng)格的極致追求，顯然不足以搖蕩性靈；文字的喧囂躁動(dòng)，歷史的刻意涂鴉，以此作為寫作的范本，而缺乏精誠(chéng)心性的張揚(yáng)。數(shù)量的巨大與質(zhì)量的式微之間的矛盾致使藏區(qū)詩(shī)作走向衰微。但是，瑕不掩瑜，畢竟還偶有佳作出現(xiàn)在我們的面前，激動(dòng)著我們的心靈，譬如普米族詩(shī)人魯若迪基的《沒有比淚水更干凈的水》 、景頗族詩(shī)人閔建嵐的《暮秋里的記憶》 和藏族詩(shī)人扎西鄧珠的《我是藏人》 等就是其中的詩(shī)歌佳作。《沒有比淚水更干凈的水》著意于自我身份的認(rèn)同，包括親緣認(rèn)同、地域認(rèn)同、心理認(rèn)同等，隨著生命之流的躍動(dòng)，“我”逐漸在特定地域中生發(fā)出獨(dú)特的親情感受，“我”如同浮萍一般終走向了親人的懷抱，在熾熱的親情中以滾燙的淚水蕩滌著靈魂，在滂沱肆意的淚雨中找到了精神歸宿，也確證著“我”的自我認(rèn)同；《我是藏人》書寫著民族的自豪感和滄桑感，同樣屬于自我身份的認(rèn)同，“黑頭赭面”“心懷悲憫”“能歌善舞”“懷揣夢(mèng)想”的藏人形象作為一種文化印記深深地鐫刻在詩(shī)人的靈魂深處，故其詩(shī)作極易引起人們心靈的震顫；而《暮秋里的記憶》以很唯美的手法表達(dá)著一種幽微而又濃烈的情緒，借助暮秋的凋零、肅殺映照著內(nèi)心世界的彷徨、踟躕，在秋夜的風(fēng)清月白中哀怨地慨嘆過(guò)往的青春韶華，引發(fā)一種“一江春水向東流”的情緒趨向。這三首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，句式簡(jiǎn)單，個(gè)體情緒濃烈，其能打動(dòng)人心在于作品中真性情的流露，是“情動(dòng)于中而發(fā)”的自然展現(xiàn)。因此，詩(shī)人們?cè)谝院蟮膶懽髦校斜匾⒅厍榫w的涵詠，思慮的精細(xì)，而避免情緒的狂躁化表達(dá)，走出“詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”的文學(xué)囈語(yǔ)的寫作誤區(qū)。

另外，《西藏文學(xué)》民族地區(qū)專輯文體的選錄反映出編輯思想追求大而全的文化建構(gòu)觀念，也反映出編輯觀念的陳舊，固守已有的文體建構(gòu)模式，難以形成鮮明的期刊特色。然而，令人欣喜的是，近期的《西藏文學(xué)》開始有意識(shí)的選登一些劇本、電視腳本、報(bào)告文學(xué)，以及長(zhǎng)篇連載類的作品，開始打破小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、評(píng)論的文體模式，試圖建構(gòu)一種富有靈動(dòng)性的多樣化的文體格局。

三

《西藏文學(xué)》的民族地區(qū)文學(xué)專輯具有明顯的地域文化特性。地域文化具有鮮明的“文化時(shí)空”特性，“一般是指具有相似文化特征的某個(gè)區(qū)域及其文化生成的歷史時(shí)空” 。誠(chéng)然，地域文化是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中由于各種各樣的原因、機(jī)緣逐漸生成的，對(duì)于該地域民眾的社會(huì)生活有重要的實(shí)際性的影響，但是，文化的主體畢竟是一個(gè)個(gè)活生生的歷史個(gè)體，剝離文化的個(gè)體表現(xiàn)性而抽象地談?wù)摰赜蛭幕坪醪荒馨盐盏赜蛭幕膫€(gè)性特征。因此，探究地域文化似乎應(yīng)該關(guān)注該地域的自然景觀與人們之間的關(guān)系，以及該地域的民眾在日常生活中表現(xiàn)出的人文景觀。而具體到文學(xué)的地域文化屬性，首先包括特定地域的自然景觀，生活在不同自然景觀中的民眾的認(rèn)知方式、情感態(tài)度、思維方式等是完全不同的，特定的自然景觀決定了該地域的民眾只能采取如是的生活方式；其次包括特定地域的人文景觀，人文景觀是以自然景觀為基礎(chǔ)的民眾生活方式的具體表現(xiàn)，盡管人類具有改造自然、利用自然的能力，但前提仍未脫離自然，因此，探究人文景觀勢(shì)必要關(guān)注自然景觀，及其與個(gè)體生存情狀之間的關(guān)系；再次包括地域文化之間的交融碰撞，如此才能凸顯出各特定地域文化的獨(dú)特性，才能促成文化的整體性發(fā)展。而探究《西藏文學(xué)》民族地區(qū)文學(xué)專輯的地域文化特性，還必須把民族性與地區(qū)性結(jié)合起來(lái)作綜合的考察，具體說(shuō)來(lái)，《青海作品專輯》、《四川專輯》、《甘肅作品專輯》、《云南專輯》等首先要文學(xué)地展現(xiàn)當(dāng)前藏族民眾社會(huì)生活的發(fā)展情貌，其次要呈現(xiàn)不同地域的藏區(qū)文化發(fā)展現(xiàn)狀。而就具體《專輯》而言，則是民族性與地區(qū)性結(jié)合的產(chǎn)物。故此，我們的考察從兩方面著手，一是文學(xué)的自然景觀和人文景觀，一是民族地區(qū)的區(qū)域文學(xué)特點(diǎn)。

（一）文學(xué)的自然景觀和人文景觀。民族地區(qū)各文學(xué)專輯中有大量的自然景觀的描寫，既有對(duì)原生態(tài)自然景觀的抒寫，如《古剎禪定寺之春夏秋冬》之類游記性文學(xué)書寫，以時(shí)序的變遷呈現(xiàn)了一年之中禪定寺及其周邊環(huán)境的自然特性；也有對(duì)人的生活空間的描摹，如《溫暖的村莊》之類展現(xiàn)民間原生態(tài)生活情狀的書寫。然而，文學(xué)的書寫更多是通過(guò)個(gè)體人的活動(dòng)把自然景觀和人文景觀結(jié)合在一起，如此，自然的也就人文化了，人文的也就成了個(gè)體活動(dòng)的顯在的或隱在的活動(dòng)場(chǎng)域。

以《文韻古城說(shuō)納西》為例，作者為我們?cè)娨獾孛枋隽他惤懦堑陌读⒐畔铩⑶⒙鼧虻茸匀痪跋螅鼮槲覀兾赖財(cái)⑹隽他惤嗣竦闹腔邸⒚摗㈤e適的生活情態(tài)，刻寫一副世外仙境般的自然景觀和人文景觀渾然一體的麗江古城風(fēng)韻畫。而《走出巴顏喀拉》一文則以深沉的筆調(diào)訴說(shuō)著《走出巴顏喀拉》這幅畫對(duì)于民族心靈的觸動(dòng)：盡管個(gè)體離開了故鄉(xiāng)，但是沉潛在靈魂深處的對(duì)民族的熱愛卻時(shí)時(shí)叩擊著游子的心緒，時(shí)時(shí)徘徊在民族的歷史和現(xiàn)實(shí)、個(gè)體的記憶與當(dāng)下的心理情態(tài)之中。巴顏喀拉不再是作為自然景觀的大山的存在，而是成為情感依戀和心靈歸屬的文化符號(hào)，一種召喚著游子們精神回歸的文化記憶。在此，自然景觀在哲理性的表達(dá)中完全地人文化了。小說(shuō)《阿媽周措》更把以上兩種情態(tài)清晰地表達(dá)出來(lái)。阿瑪周措是一片高原海子的名稱，生活在周遭的藏民們以虔誠(chéng)的姿態(tài)表達(dá)著對(duì)自然的崇敬和熱愛，阿瑪周措不僅僅是自然的美景，更成為了人們精神的依戀，成為一種文化的符號(hào)。鄉(xiāng)民們的傳統(tǒng)生活受到現(xiàn)代文化的侵?jǐn)_，表現(xiàn)出文化的堅(jiān)守與游離的時(shí)代特性。如奶奶固執(zhí)地稱呼孫子藏名“尕藏”，而尕藏的母親堅(jiān)持要求其他人稱呼尕藏大名“王文寧”，名字本是個(gè)體的社會(huì)化符號(hào)，但在婆媳之間卻成為文化歸屬差異的重要表征。與此相對(duì)的則是“周措”的名字意味，“周措”是父親依其夢(mèng)境所示為女兒所起的名字，圣湖阿瑪周措在此具有民族文化皈依的文學(xué)意義，故作品中塑造的周措是一個(gè)在現(xiàn)代文化氛圍中固守民族文化情結(jié)的人物形象。而尕藏也在現(xiàn)代文化氣息中開始了他的文化反思和文化尋根，“更多的時(shí)候，人們對(duì)于來(lái)自異域的我們和我們的故鄉(xiāng)、文化和宗教，表現(xiàn)出異乎尋常的熱情和好奇。而我們，也熱衷于在這種異乎尋常的熱情和好奇里，窮盡自己的所見所聞和語(yǔ)言，夸大其詞地描繪那片熱愛的土地，和故土上發(fā)生過(guò)的事情。甚至，我們還會(huì)編出一些詭異離奇的故事來(lái)，借以滿足他們獵奇的渴望。而我們自己，也會(huì)在別人驚呼瞪大的雙眸里，感受著那種自慰的快感”，民族文化淪落為獲取暫時(shí)喧囂的言談工具，在經(jīng)歷一次次的精神迷離之后，尕藏開始了文化尋根之旅，開始探尋本民族文化的精髓。至此，尕藏與周措具有殊途同歸的文化意義，回到母體文化成為他們的必然選擇。而圣湖阿瑪周措恰恰具有母體文化的象征意義，于是，尕藏深切地愛戀阿媽周措和眷戀圣湖阿瑪周措的行為就掙脫了世俗愛情的藩籬，而具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。

《西藏文學(xué)》民族地區(qū)專輯刊發(fā)的文學(xué)作品，還有一個(gè)顯著的特性，以文化的自然景觀批判、昭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人文景觀，以期達(dá)到自然與人文的完美結(jié)合。作家們普遍認(rèn)為藏區(qū)的自然風(fēng)光是最為純潔的、藏區(qū)的傳統(tǒng)文化生活是最為圣潔的，并以此來(lái)審視現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出參與當(dāng)下社會(huì)文化建設(shè)的激情和熱望。原生態(tài)主題的文學(xué)作品即為確證。原生態(tài)在民族文學(xué)專輯中有兩種表現(xiàn)方式：自然的原生態(tài)和心靈的原生態(tài)。自然的原生態(tài)主要是一些自然生態(tài)保護(hù)類型的文學(xué)作品。如《六月的河床》，該作盡管整體敘述拖沓、人物形象模糊、結(jié)構(gòu)略帶凌亂，但是，該作鮮明地展現(xiàn)出自以為是的現(xiàn)代文明嚴(yán)重地侵襲著藏區(qū)的生態(tài)文明和破壞著藏區(qū)的生態(tài)安全，作為懲罰，呼嘯而來(lái)的滔天洪水沖走現(xiàn)代文明的一切痕跡，藏區(qū)又恢復(fù)到艱難的生態(tài)自我修復(fù)狀態(tài)。而《香獐子》更展現(xiàn)了以生態(tài)保護(hù)為噱頭，人心欲望的丑惡和鄙俗，暢言生態(tài)保護(hù)者竟然是最大的生態(tài)破壞者，這樣的事實(shí)表述不能不引起我們對(duì)藏區(qū)生態(tài)現(xiàn)狀的擔(dān)憂，發(fā)人深省。與此相對(duì)的心靈的原生態(tài)則更多地書寫藏民族淳樸真摯的生活價(jià)值觀念，在愛情題材的作品中表現(xiàn)最為鮮明。如《卓瑪?shù)娘L(fēng)鈴》中卓瑪是一個(gè)追逐愛情的生靈，堅(jiān)持著“要愛就大膽去愛，喜歡他就給他，接受他，沒什么丟人的！”甚至為了把持愛情的信物失去了生命亦在所不惜。民族地區(qū)愛情題材的作品大都潑辣大膽，追求直率豪放，原生態(tài)地呈現(xiàn)出人心情愛的熾烈。盡管這是一種理想化的文學(xué)表達(dá)，但也反映出民族地區(qū)人文景觀的獨(dú)特性。

（二）民族地區(qū)的區(qū)域文學(xué)特性主要表現(xiàn)為各民族文化之間的交融。青海、四川、甘肅、云南等地區(qū)民族分布廣泛，且藏民族聚居之地皆毗鄰西藏地區(qū)，自古以來(lái)就是藏民族與其他民族經(jīng)濟(jì)、文化交流、交融的核心地區(qū)。而不同地區(qū)由于居住民族的不同生成各具特色的地緣民族文化氣息。如青海、甘肅的藏族聚居區(qū)，從西向東呈梯次排列，又同屬于西北地區(qū)，地域遼闊，因此該區(qū)域的民眾生性豪放、粗獷、豁達(dá)，且該區(qū)域遠(yuǎn)離內(nèi)地，在生活方式上很少受到內(nèi)地漢文化的影響，而更多地保留著獨(dú)特的地域文化氣質(zhì)。而四川、云南的藏族聚居區(qū)從北向南依次排列，皆屬于西南地區(qū)，由于皆處于西藏的東南部，氣候適宜，風(fēng)光秀美，民眾生活較為富足，因此該區(qū)域的民眾情感較為細(xì)膩、柔婉、靈動(dòng)，且該區(qū)域自古為內(nèi)地與藏區(qū)的通商之地，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，與內(nèi)地尤其是成都平原的農(nóng)耕文化交往非常緊密，因此該區(qū)域更容易接受現(xiàn)代文明，表現(xiàn)出開放包容的文化特點(diǎn)。因此，《西藏文學(xué)》的民族地區(qū)專輯中，《青海作品專輯》和《甘肅作品專輯》刊發(fā)的作品帶有一種徘徊于民族性與現(xiàn)代性之間的文化糾結(jié)之感，對(duì)現(xiàn)代文明多持有質(zhì)疑、甚至批評(píng)的態(tài)度，慣于建構(gòu)傳統(tǒng)生活的世外桃源；《四川專輯》《云南專輯》刊發(fā)的作品體現(xiàn)出對(duì)民族化的現(xiàn)代文明的贊賞，民族性與現(xiàn)代性在該區(qū)域民眾的日常生活中融為一體，作品中表現(xiàn)出積極達(dá)觀的生活情趣。

與此同時(shí)，民族地區(qū)的文學(xué)專輯還表現(xiàn)出“西部文學(xué)”的某些特性。雖然“西部文學(xué)”更多的是區(qū)域化的文學(xué)想象概念，是以經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分思維對(duì)中國(guó)文學(xué)的區(qū)域劃分。但在西部大開發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下提倡“西部文學(xué)”是有其合理性的。西部地區(qū)資源豐富，地域廣袤，民族林立，但社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)處于當(dāng)下中國(guó)的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)程，西部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了顯著的發(fā)展和提高。在此種背景下，反映西部各地區(qū)社會(huì)景象的文學(xué)展現(xiàn)出別樣的風(fēng)姿，尤其是如何面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的問(wèn)題日益成為文學(xué)的主題之一。《西藏文學(xué)》的民族地區(qū)文學(xué)專輯實(shí)際上呼應(yīng)著時(shí)代發(fā)展的要求，通過(guò)各民族作家作品的書寫彰顯西部社會(huì)的發(fā)展變遷，以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)體和群體的心路歷程，展現(xiàn)了新世紀(jì)“西部文學(xué)”全新的面貌。

四

《西藏文學(xué)》民族地區(qū)文學(xué)專輯的刊發(fā)不但呈現(xiàn)出了藏族文學(xué)的全新景象，為各藏區(qū)文學(xué)交流奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了溝通的平臺(tái)，而且具有示范意義，如甘孜地區(qū)的《貢嘎山》文學(xué)刊物即提出刊發(fā)甘肅籍藏族作家文學(xué)作品的意圖，如果各藏區(qū)的文學(xué)刊物皆采取如是的辦刊策略，我們有理由相信必將促進(jìn)藏族文學(xué)的整體發(fā)展，必然擴(kuò)大藏族文學(xué)的實(shí)際影響力，推進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)的整體發(fā)展。

《西藏文學(xué)》民族地區(qū)文學(xué)專輯的刊發(fā)有助于激發(fā)各藏區(qū)作家的寫作熱情，促使藏區(qū)的作家們思索文學(xué)的建構(gòu)方式和言說(shuō)范式，有利于藏區(qū)作家隊(duì)伍的建設(shè)。只有充滿激情、活力又有開拓精神的作家的積極參與，才能實(shí)現(xiàn)藏族文學(xué)的再次騰飛，也才能引起文學(xué)批評(píng)者的注意，才能推動(dòng)藏族文學(xué)批評(píng)的長(zhǎng)足發(fā)展。

《西藏文學(xué)》民族地區(qū)文學(xué)專輯的刊發(fā)亦有助于人們對(duì)于“西部文學(xué)”的全新思考，西部文學(xué)不再是異域文學(xué)的別稱，不再是民族性、宗教性的代名，必將以具有時(shí)代精神的文學(xué)氣質(zhì)沖擊已有的文學(xué)發(fā)展格局，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)甚至是中華文化的整體建設(shè)。

《西藏文學(xué)》民族地區(qū)文學(xué)專輯的刊發(fā)體現(xiàn)出《西藏文學(xué)》編輯理念的發(fā)展，由西藏地域文學(xué)向文化藏區(qū)文學(xué)突進(jìn)的文學(xué)建構(gòu)意圖，彰顯出宏大的文學(xué)建設(shè)期望。但專輯的刊發(fā)，也暴露出《西藏文學(xué)》的一些問(wèn)題：如稿源的不足、稿件質(zhì)量尤其是詩(shī)歌質(zhì)量的有待提高、散文觀念的狹隘與現(xiàn)實(shí)參與性的匱乏等等。

①其中，《青海作品專輯》所刊發(fā)的《飄逝的情歌》作者澤讓闥為四川籍，舛誤為青海籍。故調(diào)整其作家數(shù)量為13。《甘肅作品專輯》所刊發(fā)《金卓瑪》作者白姆措與《藏族當(dāng)代母語(yǔ)小說(shuō)中的服飾描寫》作者白曉霞為同一人，故作家總量實(shí)為23。

②http://www.gzz.gov.cn/10000/10001/

index.shtml。

③尹向東：《康定情歌》，《西藏文學(xué)》2010年5期《四川專輯》。

④鞠莉：《卓瑪?shù)娘L(fēng)鈴》，《西藏文學(xué)》2010年5期《四川專輯》。

⑤澤讓闥：《飄逝的情歌》，《西藏文學(xué)》2010年3期《青海作品專輯》。

⑥王小忠：《遙遠(yuǎn)的雪花》，《西藏文學(xué)》2011年2期《甘肅作品專輯》。

⑦扎西才讓：《黃杏》，《西藏文學(xué)》2011年2期《甘肅作品專輯》。

⑧洼西：《1901年的三個(gè)冬日》，《西藏文學(xué)》2010年5期《四川專輯》。

⑨德本加著，萬(wàn)瑪才旦譯：《三代人的夢(mèng)》，《西藏文學(xué)》2010年3期《青海作品專輯》。

⑩此稱：《我想要個(gè)故事》，《西藏文學(xué)》2012年3期《云南專輯》。

○11魯若迪基：《沒有比淚水更干凈的水》，《西藏文學(xué)》2012年3期《云南專輯》。

○12閔建嵐：《暮秋里的記憶》，《西藏文學(xué)》2012年3期《云南專輯》。

○13扎西鄧珠：《我是藏人》，《西藏文學(xué)》2012年3期《云南專輯》。

○14蔣寶德李鑫生主編：《中國(guó)地域文化》，山東美術(shù)出版社，1997年版第2頁(yè)。

（作者單位：西藏民族學(xué)院文學(xué)院）

責(zé)任編輯：克珠群佩