中國古代關(guān)于社會平等思想的評述

摘 要：在封建皇權(quán)制度占統(tǒng)治地位、極其講究森嚴(yán)的封建等級制度的古代中國社會，關(guān)于社會平等的思想是較少提及的。盡管如此，還是有一些思想家走在時代前沿，在與其他思想家或當(dāng)時社會主流思想的斗爭中發(fā)展出自己關(guān)于“社會平等”的思想。春秋時期墨子“尚賢”的思想、南北朝時期王符關(guān)于“賢者”的概念，后來的明清時期唐甄的“民無貴賤”的思想等，都對我國古代思想文化領(lǐng)域的發(fā)展作出了巨大貢獻。

關(guān)鍵詞：中國古代；社會平等；封建等級制度

中圖分類號：K2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）03-0099-02

一、原始社會的社會平等思想

在原始氏族時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們以血緣為紐帶，過著原始共產(chǎn)制的生活。這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生的是一種平等、互助的關(guān)系，這種平等包括產(chǎn)品的平均分配，即不論出生、年齡、性別的完全分配。但是，由于當(dāng)時環(huán)境、生產(chǎn)力等條件的限制，人們的視野狹隘、思想落后，所謂的平等只不過局限于本氏族內(nèi)部而已。而氏族之間，則是野蠻的屠殺、爭奪的關(guān)系。我們認(rèn)為，原始社會這種氏族內(nèi)的“平等”并不算現(xiàn)代意義上的平等思想，這種平等只是氏族成員之間為了維護自身利益，不得不團結(jié)力量以對付惡劣的生存環(huán)境和其他氏族的殘害的一種手段而已。

二、春秋戰(zhàn)國時期的社會平等思想

從大禹傳位給兒子啟開始，中國古代就進入了“家天下”的奴隸社會。以宗法制為基礎(chǔ)的分封制意味著天下的土地、百姓都是屬于皇室的。在這種社會制度下，皇室貴族至高無上的權(quán)利和平民、奴隸卑賤的地位是相對立的。到春秋戰(zhàn)國時期，分封制瓦解，社會思想文化上百家爭鳴，一些要求平等的思想也逐步顯現(xiàn)。

1.墨子的“尚賢”、“兼愛”思想

墨子的社會平等思想主要體現(xiàn)在他的“尚賢”思想中。墨子出生在貴族沒落、平民崛起的時代，由于他因出生卑賤而不被用的經(jīng)歷，使其反對當(dāng)時儒家的“親親”、“尊尊”的原則，他在《尚賢上》中論述到：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”他主張突破貴族世襲制度，不論身份、階層，有能則舉之，無能則下之，這樣才能治理好國家。同時墨子“兼愛”的思想也有別于儒家“親親”、“尊尊”的別愛主張，認(rèn)為大愛平等。雖然墨子并不是要泯除尊卑貴賤之階級差等，而是要求一種機會平等[1]117，但是在當(dāng)時的社會制度下，在與儒家“親親”、“尊尊”和法家的君主專權(quán)等級統(tǒng)治的思想相比，墨子的這一思想可以說是鶴立雞群，體現(xiàn)了一種大膽的、前所未有的平等要求。

2.孟子的“性善論”思想

關(guān)于孟子的思想里是否體現(xiàn)了“平等”的思想是存在一些爭議的。有一種觀點認(rèn)為，孟子人性皆善的思想實際上主張了一種人人平等的觀念。王處輝老師認(rèn)為，“性善論寓含了人人平等之義：人人同有向善之性，豈不平等”[1]127？另一種觀點認(rèn)為，孟子只是提出了人人都性善，并非強調(diào)人人平等[2]。筆者認(rèn)為不能從孟子的“性善論”中得出希望“人人平等”的主張。孟子是儒家代表人物，“尊尊”、“親親”這種愛有差別的思想正好是儒家的基本主張；其次在“性善論”中，孟子認(rèn)為區(qū)分君子與庶民、圣人與凡人、大人與小人的標(biāo)準(zhǔn)在于他是否舍去了人性的善，從這方面我們可以說，孟子也是認(rèn)為人是有等級區(qū)別的，是“不平等”的。

三、秦漢魏晉南北朝時期的社會平等思想

此時期特別是南北朝時期是我國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期。由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，使得朝政腐敗、貴族官僚和豪強地主殘暴貪婪，社會民不聊生。在這種社會背景下，要求社會平等、人與人之間平等的思想也呼之而出。

1.王符的社會平等思想

“賢者”的概念是王符社會平等思想的立論點。王符認(rèn)為，“所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也；所謂小人者，非必貧賤凍餒辱厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也”[1]239。他反對當(dāng)時主流社會認(rèn)為富貴之人必是賢人，貧賤之人必是小人的思想，嚴(yán)厲的批判了當(dāng)時顛倒不分、本末倒置的不平等的社會。他提倡應(yīng)以賢愚評判人，而不是以富貴和貧賤評判人。王符極力反對尊貴與貧賤的等級隸屬的思想，他甚至還把天子和奴隸作比較，這些都表現(xiàn)了他對現(xiàn)實社會不平等的憤怒，對平民百姓疾苦的同情，以及呼吁平等的愿望。

盡管王符對封建時期社會平等思想的價值貢獻不容置疑，他敢于反對當(dāng)時主流思想、質(zhì)疑天子志行的勇氣可嘉，可是王符僅僅只是用社會價值來評判社會的不平等，他和墨子一樣，以有“賢能”與否評判人與人之間的差別，他們更多關(guān)注的是有“賢能”卻因貧賤而不受重用的人的平等。他沒有注意到，在當(dāng)時造成不平等的原因不僅僅是出身富貴或貧賤，這種不平等也不能僅依靠“以能取人”得以解決，根源應(yīng)在于當(dāng)時的封建等級制度。

2.道教《太平經(jīng)》的社會平等思想

東漢順帝時流傳的道教《太平經(jīng)》，是闡述中國古代社會平等思想發(fā)展比較細(xì)致的著作。《太平經(jīng)》認(rèn)為，凡是人類社會中的一員都有平等的生存權(quán)利。首先認(rèn)為男女之間平等的，不能虐殺女性。《太平經(jīng)》卷三十五論述到：“……天地之性，萬二千物，人命最重，此賊殺女，深亂王者之治，大咎在此也。”這是說女性與男性一樣是有生命的人類，而“人命最重”，所以反對虐殺婦女，這在追求男女平等的思想道路上邁出了重大的一步。其次《太平經(jīng)》認(rèn)為社會成員之間也是平等的，認(rèn)為社會成員自有所長、各有所短，每個人在社會中擔(dān)任著一定的職責(zé)，各盡所能，相互補益，所以應(yīng)該平等對待每個成員。

《太平經(jīng)》對男女平等思想的發(fā)展和承認(rèn)每個社會成員的作用的貢獻是巨大的，但是《太平經(jīng)》又將人分為九人：神、真、仙、道、圣、賢、凡民、奴婢，認(rèn)為社會成員還是有階層劃分的。也就是說，《太平經(jīng)》主張的社會平等還是沒有沖破封建等級制度，我們認(rèn)為這種社會平等思想只能是封建社會農(nóng)民階級的空想罷了。

四、明清時期的社會平等思想

明清時期是封建集權(quán)統(tǒng)治走向衰落的時期，此時社會仍然以“三綱”、“五常”和“君子”、“小人”區(qū)分人與人之間的階層、貴賤。同時，明清時期由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，使思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一些比較激進、突出的反對君主專制，追求民主、平等的思想家和著作。

1.李贄的社會平等思想

李贄基于對儒家傳統(tǒng)和道家學(xué)的批判以及理想社會的構(gòu)想，在面對“三綱”、“五常”的現(xiàn)實社會人際關(guān)系中提出了社會平等的思想，并進行了深入論述。

第一，“正夫婦”的觀點。李贄反對當(dāng)時主流社會“三綱”中“夫為婦綱”的思想，認(rèn)為夫婦關(guān)系是社會中最基本的人際關(guān)系，“夫婦正，然后萬事無不出于正矣”[1]494，認(rèn)為夫婦之間應(yīng)該是平等的關(guān)系。

第二，男女平等的思想。李贄批判“婦人見短，不堪學(xué)道”的思想，認(rèn)為人的見識長短是不能以性別來區(qū)分的，婦女見識短并不是天生的，而是當(dāng)時社會的倫理道德和禮儀要求婦女“三步不離閨房”，剝奪了她們學(xué)習(xí)、增長見識的機會，才使得她們相對男子“見短”。李贄在他后來的講學(xué)中還允許婦女聽其授學(xué)，他為爭取男女平等邁開了步伐。

第三，提出男女婚姻自由平等的思想。李贄認(rèn)為男女婚姻應(yīng)該打破門第、自由婚配，同時他也贊成寡婦改嫁，大加稱贊司馬相如和卓文君的結(jié)合。他的這些思想在當(dāng)時是屬于“異端”，但在現(xiàn)代看來卻是進步的、有很大的歷史意義的。

第四。圣與眾、賢與不肖平等的思想。李贄認(rèn)為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區(qū)別。圣人、侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方；老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方。他說：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”[3]。

李贄所強調(diào)的人們德性的天然平等，是對當(dāng)時封建等級制度的強烈批判與反抗，相對前面提到的墨子、王符等思想家和《太平經(jīng)》的社會平等思想而言，李贄的思想更激烈，它觸動了封建等級制度，因而是具有戰(zhàn)斗性質(zhì)的。

2.唐甄的社會平等思想

唐甄在他的近代市民社會思想中，也闡述了關(guān)于社會平等的思想。他認(rèn)為萬物是平衡的，所以作為社會中的人，也應(yīng)該是平等的。他引用了萬物均衡的觀點，得出了人生而平等的觀點。他認(rèn)為，“人無貴賤”、“人之生也，無不同也”，即使是圣人，也“與我同類者也”，認(rèn)為貧賤的人也能成為圣人。同時與李贄相類似的是，唐甄男女應(yīng)該是平等的，夫妻也應(yīng)該是平等的。

唐甄是處于明末清初時期的啟蒙思想家，他的平等思想是具有啟蒙意義的。他抨擊了封建君主專制制度，主張政治上的君臣、臣民平等，在社會倫理上則男女應(yīng)平等。唐甄與李贄一樣，勇于向當(dāng)時的封建統(tǒng)治挑戰(zhàn)，比李贄更進步的是，唐甄還提出了建立新的君臣關(guān)系、君民關(guān)系以解決封建君主專制制度下的不平等。唐甄的平等思想比起之前和同時代的思想家都要突出和鮮明，他天賦平等的思想與近代西方的一些啟蒙思想相似，體現(xiàn)了當(dāng)時社會商品經(jīng)濟發(fā)展、市民社會崛起、城市平民階層的要求。

總結(jié)

除了上述思想家的著作和論述中提到過社會平等思想外，從南北朝至唐朝時期迅速發(fā)展壯大的佛教所提倡的眾生平等中也包含了社會平等思想。在隋唐宋朝時期，社會經(jīng)濟生產(chǎn)繁華，政治風(fēng)氣相對清明，賦役相對寬松，新的用人制度科舉制的興起給了知識分子和下層人士參與政治、改變命運的機會。文化上唐詩宋詞爭奇斗艷，但是類似其他時期的追求不平等的思想的詩詞并不太突出。當(dāng)時追求不平等的民眾寧愿選擇出世入佛門的方式。佛教宣揚“眾生皆平等”，正符合這些追求社會平等的人，所以在這一時期，佛教的發(fā)展可以說達到了相當(dāng)輝煌時期。

在上述的一系列的比較與論述中，我們可以多少發(fā)現(xiàn)一些聯(lián)系，也就是說，之所以會產(chǎn)生追求平等的愿望和思想，往往是因為當(dāng)時社會比較動蕩不安，社會上的不平等現(xiàn)象突出，平民百姓生活疾苦，現(xiàn)存的不平等被統(tǒng)治者認(rèn)為理所當(dāng)然，遭受不平等對待的群體無法尋求有效的平衡機制等等原因。另外，這些思想的出現(xiàn)和形成，往往都以其他學(xué)派或當(dāng)時的主流思想為抨擊對象，在批判中提出自己的觀點，而唐甄更甚，在提出觀點后試圖找出解決的方法。由于受到社會水平、視野和見識、時代等因素的限制，他們的思想或多或少都存在這樣那樣的缺陷。但是我們必須給予這些思想家高度的贊揚和肯定，他們給我們留下了一大筆思想文化遺產(chǎn)，仍對我們現(xiàn)今的社會產(chǎn)生積極影響。

參考文獻:

[1]王處輝.中國社會思想史.[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[2]黃忠晶，等.中國社會思想研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2007.

[3]李氏叢書·老子解[Z].