白居易諷喻詩(shī)的成就

摘 要：在白居易的詩(shī)歌成就中，諷喻詩(shī)最富有代表性，它具有高度的人民性，是我國(guó)文學(xué)史上通俗文學(xué)的杰出代表和里程碑。白居易的詩(shī)歌大多是反映勞動(dòng)人民辛勞，反映人民疾苦，控訴統(tǒng)治者橫征暴斂。對(duì)封建社會(huì)婦女的不幸命運(yùn)關(guān)注和同情，這也是白居易詩(shī)歌的特色。白居易之所以能寫(xiě)出深受人民愛(ài)戴，令統(tǒng)治者為之切齒、變色的詩(shī)篇，除了他從不間斷，以苦作舟地發(fā)憤學(xué)習(xí)，還在于他善于向古人、今人、人民學(xué)習(xí)，并形成自己獨(dú)特風(fēng)格。白居易性格剛直，不與統(tǒng)治者同流合污。也是他詩(shī)歌打動(dòng)人心的深層原因。

關(guān)鍵詞：白居易;諷喻詩(shī);成就

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）03-0114-02

白居易生活的年代，正是安史之亂之后，唐王朝由強(qiáng)盛走向衰落的時(shí)期。連年的戰(zhàn)亂、災(zāi)荒，沉重的賦稅、徭役和兵役，使階級(jí)矛盾日益尖銳，整個(gè)唐王朝處在風(fēng)雨飄搖之中。

白居易繼承了《詩(shī)經(jīng)》、杜甫等人詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，與元稹倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，并提出“文章和為時(shí)而著，歌詩(shī)和為事而作”的文學(xué)理論和創(chuàng)作方法。文風(fēng)自然曉暢，語(yǔ)言精練、通俗，深入淺出，耐人尋味。

一、白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作中，諷喻詩(shī)最富有代表性，它具有高度的人民性，是我國(guó)文學(xué)史上通俗文學(xué)的杰出代表和里程碑

白居易是繼杜甫之后的中唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，一生創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，僅存下來(lái)的就有2806首。在《與元九書(shū)》中，他將自己的詩(shī)歌分為四類(lèi)：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。在這四類(lèi)詩(shī)中，白居易最欣賞的是諷喻詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)集中體現(xiàn)了他“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”立身處世的指導(dǎo)思想。不可否認(rèn)，諷喻詩(shī)是他詩(shī)歌創(chuàng)作中最精彩的部分，帶有極強(qiáng)的批判性與戰(zhàn)斗性。

二、白居易的諷喻詩(shī)是他現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表，也是最有成就、流傳最廣的作品，內(nèi)容廣泛，多取材于現(xiàn)實(shí)生活。

現(xiàn)就他作品中最富特色、最突出、最有代表性的兩個(gè)方面加以分析、說(shuō)明。

（一）白居易的詩(shī)歌大多是反映勞動(dòng)人民的辛苦與生活的艱辛，反映人民疾苦，控訴統(tǒng)治者橫征暴斂

《觀刈麥》中描寫(xiě)道：“足蒸暑土氣，背灼炎天光”，農(nóng)民們腳下是灼人的熱氣，脊背受著火辣辣的陽(yáng)光的照射，在五月的烈日下耕作的辛勞躍然紙上。“復(fù)有貧婦人，抱子在其旁；右手秉遺穗，左臂懸弊筐”，這樣一個(gè)貧婦人的出現(xiàn)，吸引了人們的視線，而作者對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述：“聽(tīng)其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?，家田輸稅盡，拾此充饑腸”——她家的田地因?yàn)槔U納官府的賦稅而賣(mài)光了，只好撿別人田里剩下的麥穗充饑。而今天的拾麥者，昨天還是割麥人；今天的割麥者，可能成為明天的拾麥人。這首詩(shī)深刻揭露了沉重的賦稅使人民食不果腹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

唐德宗年間，官方改用宮使（宦官）在長(zhǎng)安東西市為宮中采辦所需用品，名為采買(mǎi)，實(shí)則是掠奪人民財(cái)物的一種剝削方式。

讓我們看看終日在南山上“伐薪燒炭”的賣(mài)炭翁吧。終日勞作，使得他“滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”。塵土滿(mǎn)面，兩鬢如霜，十指漆黑，令人心酸?！靶膽n炭賤愿天寒”——一個(gè)“愿”字，道盡了賣(mài)炭人的迫切心情。正在這時(shí)，騎著高頭大馬的兩位宮使“翩翩而來(lái)”手拿文書(shū)，口稱(chēng)是為皇宮采辦貨物，強(qiáng)行把牛車(chē)往宮里拉，賣(mài)炭人叫苦不迭。而宮使卻把“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直”，千余斤的炭，要耗費(fèi)賣(mài)炭人多少血汗，而半匹紅紗一丈綾對(duì)貧苦的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，既不能充饑，也不能御寒，這純粹是在剝奪賣(mài)炭人的生存權(quán)利。

上層統(tǒng)治者用宮市欺壓人民，而地方官則用兩稅加一物的辦法剝削、壓榨人民。

（二）白居易對(duì)封建社會(huì)婦女不幸命運(yùn)的關(guān)注與同情

白居易除了關(guān)心廣大人民的疾苦外，還深深同情廣大婦女的命運(yùn)。白居易用自己的詩(shī)歌，對(duì)不合理的封建禮教和婚姻制度發(fā)出了有力的控訴。

白居易在《昭君怨》中力透紙背地寫(xiě)道：“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”。作者由昭君的不幸命運(yùn)聯(lián)想到自己在仕途的一再失意、屢遭排擠，就越發(fā)引起感情上的共鳴。

《過(guò)昭君村》也反映出作者這種傷感的情緒：“唯此稀代色，豈無(wú)一顧恩？”像昭君這等絕色佳人竟從未被寵幸，原因何在？“事排勢(shì)須去，不得由至尊。白黑即可變，丹青何足論？”至尊的封建統(tǒng)治者不僅剝削、壓榨廣大勞動(dòng)人民，而且占有、扼殺廣大宮女的青春，直至紅顏老去，至使“至今婦女面，燒灼成瘢痕。”為了不再上演王昭君的悲劇，村中的年輕女子寧可燒灼面孔，使自己變丑，多么生動(dòng)具體地揭露啊！

“雨露由來(lái)一點(diǎn)恩，爭(zhēng)能遍布及千門(mén)，三千宮女胭脂面，幾個(gè)春來(lái)無(wú)淚痕”（《后宮詞》）——宮女們的命運(yùn)完全操縱在君王一人手里，陪伴如花容顏的只有淚痕。歷來(lái)征戰(zhàn)不僅使人民流離失所，骨肉離散，更使多少妙齡女子獨(dú)守空閨，凄涼一生。白居易在同情她們的同時(shí)，以自己的親身實(shí)踐，他三十六、七歲才結(jié)婚，婚后與妻子相敬如賓，表明了他先進(jìn)的婦女觀。從他的一些《寄內(nèi)詩(shī)》，可以看出他對(duì)妻子的一往情深——“生為同室親，死為同穴塵，他人尚相勉，而況我與君”——“君家有貽訓(xùn)，清白遺子孫。我亦貞苦士，與君新結(jié)婚。庶保貧與素，偕老同欣欣”。遺留給子孫高雅清白的做人風(fēng)范。夫妻間互敬互愛(ài)，安貧樂(lè)道，多么令人欽佩與向往的境界與情懷呀！更有一首贈(zèng)內(nèi)小詩(shī)——“漠漠閻苔新雨地，微微涼露欲秋無(wú)。莫對(duì)月明思往事，損君顏色減君年”——秋天將至，微風(fēng)送爽，你別對(duì)著那清冷的月亮沉浸在對(duì)往事的回憶中了，那會(huì)使你很快衰老的。真是體貼入微，情深意長(zhǎng)，讀來(lái)令人為之動(dòng)容。

如果我們都像白居易一樣關(guān)注、同情婦女命運(yùn)，而且真正地尊重、愛(ài)護(hù)她們，那么我們的民族素質(zhì)將會(huì)大大地提高，社會(huì)生活也將更加和諧。

三、白居易詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的影響

正因?yàn)榘拙右椎脑?shī)歌多是反映人民疾苦，對(duì)封建社會(huì)及帝王將相無(wú)情地揭露、批判，所以難免得罪權(quán)貴，才有他“始得名于文章，終得罪于文章”的感慨（《與元九書(shū)》）。

白居易的詩(shī)歌如匕首，如投槍?zhuān)钌畲讨蟹饨ńy(tǒng)治者的要害與痛處，所以竟使得權(quán)貴和執(zhí)政者變色、扼腕、切齒，這也反襯出白居易詩(shī)歌的一字千金、力透紙背。

然而人民熱愛(ài)自己的詩(shī)人。據(jù)《與元九書(shū)》記載，長(zhǎng)安軍使招聘歌伎。有一個(gè)歌伎夸口說(shuō)：我能背誦白學(xué)士的《長(zhǎng)恨歌》，豈可同其他歌伎同日而語(yǔ)？于是身價(jià)大增，被錄用了；白居易經(jīng)過(guò)漢南，正碰上主人宴請(qǐng)賓客，眾歌伎看見(jiàn)白居易，紛紛指點(diǎn)說(shuō)，這就是《秦中吟》、《長(zhǎng)恨歌》的作者，不僅如此，禮部、吏部選舉人才，多以白居易“私試賦判傳”為準(zhǔn)。與白居易同時(shí)代的詩(shī)人，如元稹、李紳等，文風(fēng)上也受到白居易的影響。白居易曾感慨地說(shuō)：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”白居易與元稹唱和的“元和體”更是名揚(yáng)天下。元和四年，白居易游曲江時(shí)寫(xiě)下了想念元稹的詩(shī)，而遠(yuǎn)在四川的監(jiān)察御史元稹回詩(shī)時(shí)談及同一日夢(mèng)見(jiàn)與白居易一道游曲江。這一段“千里神交，心心相印”的友情，更是傳為文壇佳話。

回鶻詩(shī)人坎曼爾生前曾傳抄白居易的《賣(mài)炭翁》等詩(shī)歌并給予很高評(píng)價(jià)，使其詩(shī)歌得以在少數(shù)民族間流傳。

《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》這兩首抒情長(zhǎng)詩(shī)流傳更為深遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)就有“童子能吟長(zhǎng)恨歌，胡兒能唱琵琶篇”的說(shuō)法。不僅如此，白居易的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)就流傳到雞林、暹羅、日本等國(guó)去了。

可見(jiàn)，白居易的《與元九書(shū)》中記載的“自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺，逆旅、行舟之中往往有題仆詩(shī)者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口每每有詠仆詩(shī)者”，并不夸張，在白居易生活的那個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是家喻戶(hù)曉了。

四、白居易能寫(xiě)出深受人民愛(ài)戴，使統(tǒng)治者為之切齒、變色的詩(shī)篇的原因

（一）發(fā)憤學(xué)習(xí)，從不間斷，以苦作舟

“及五六歲，便學(xué)為詩(shī)，九歲諳識(shí)聲韻，十五六始知有進(jìn)士，若 讀書(shū)，二十年來(lái)，晝課賦，夜課收，間又課詩(shī)，不遑寢息矣。以致口舌生瘡，手肘成胝，及壯而膚革不豐盈，未老而齒發(fā)早衰白”。

苦學(xué)致口舌生瘡，齒衰發(fā)白，胳膊肘生繭子，委實(shí)令人欽佩。“而及第之后，亦不廢詩(shī)”，功成名就仍然不間斷學(xué)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)。隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的增多，白居易漸漸悟出“文章和為時(shí)而著，歌詩(shī)和為事而作”的道理。這一創(chuàng)作理論和文學(xué)主張的提出，成為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)和先聲。

（二）善于向古人、今人、人民學(xué)習(xí)，并形成自己獨(dú)特的風(fēng)格

無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》這些文化典籍，還是李白、杜甫、陶潛這些詩(shī)人，無(wú)不是白居易學(xué)習(xí)的對(duì)象。而白居易與同時(shí)代的李紳、元稹、劉禹錫在文學(xué)創(chuàng)作上的吟和唱答，又留下了多少文壇佳話。更難能可貴的是，他學(xué)習(xí)巴童、巫女所唱民歌的詞曲風(fēng)格寫(xiě)成的“竹枝詞”，格調(diào)清新，富有民歌色彩。

杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，陶潛恬淡的田園詩(shī)情，元稹通俗易懂、明快曉暢的文風(fēng)，無(wú)不融入白居易的詩(shī)歌。詩(shī)歌作為一種古老的文學(xué)體裁，要求有豐富的聯(lián)想、熾熱的情感，并以極少的語(yǔ)言去表現(xiàn)最廣闊的社會(huì)生活和詩(shī)人豐富的情思。白居易的作品正是用通俗凝練、深入淺出的語(yǔ)言，比喻、對(duì)比、夸張的手法，敘議結(jié)合的方式去反映、描繪現(xiàn)實(shí)生活，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，加以典型化、意境化，從而反映現(xiàn)實(shí)生活的善與惡、美與丑?？梢哉f(shuō)白居易踏實(shí)求學(xué)的態(tài)度，通俗曉暢的文風(fēng)，不僅在講求形式美的中唐文學(xué)史上，而且在文學(xué)商品化的當(dāng)代也很有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

（三）憤怒出詩(shī)人，性格剛直，寧為玉碎，不為瓦全

自幼病弱，飽受顛沛流離、骨肉離散的戰(zhàn)亂之苦的白居易，政治上一再失意。他擔(dān)任的地方官職與人民接觸的機(jī)會(huì)很多，所以對(duì)百姓的疾苦比較了解；他也親眼目睹了官場(chǎng)的黑暗、上層統(tǒng)治者的驕奢淫逸、飛揚(yáng)跋扈，養(yǎng)成了他嫉惡如仇、剛直不阿的性格。他把對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)人民的深深同情訴諸筆端?！皯嵟鲈?shī)人”，這種怒，轉(zhuǎn)換角度，即是對(duì)貧苦百姓的情。

白居易不愛(ài)趨炎附勢(shì)，一向鄙視曲意逢迎的小人。“始嫌梧桐樹(shù)，秋至先改色：不愛(ài)楊柳枝，春來(lái)軟無(wú)力”。孤且直，正是詩(shī)人孤傲清高、高風(fēng)亮節(jié)的寫(xiě)照。