高校思政課寬容教育

摘 要：寬容是一種重要的美德，是促進個人與他人和諧的原則，也是對誠信和創新的培育起著重要的促進作用。寬容也是一種不容易把握的美德，容易偏左滑向斤斤計較，也容易偏右滑向無原則。嘗試提出十種具體適用情形，即對死人應寬容，對疑罪、疑錯應寬容，對自己反感但對任何人的正當利益無明確損害的事物、現象應寬容，對言論應寬容，對已做出惡行但已不可能做惡并已懺悔或已受懲處者要寬容，對被別人誤會但自己清楚了解的人要寬容對待與之相關者有惡行但本身未參與者應寬容，對因自己無法自主而造成過失的應寬容，對主動坦白交代自己過錯者應寬容，對在研究探索中的失敗者應寬容。

關鍵詞：寬容；把握；適用情形

中圖分類號：G643.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0204-02

“寬容就是心胸寬廣，大度容人，對非原則性的問題不斤斤計較。”[1]寬容是一種重要美德，但在理論上和現實中都不易準確把握，本文嘗試提出十種寬容的適用情形，供大家參考。

一、寬容的重要性

（一）和諧社會建設離不開寬容

高教版《思想道德修養與法律基礎》將之與平等、誠信、互助并列為“促進個人與他人的和諧應堅持的原則”。“它有助于擴大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾”[1]。在人們生活中，非原則性問題的差異、沖突是大量的。若在這些問題上沒有寬容的態度，事事得理不饒人，一切要別人向自己的標準看齊，自己內心、人際關系和整個社會都不會和諧。有學者把寬容提到“寬容是和諧社會的基本精神，是實現和諧社會的一塊基石。”[2]這樣的高度，這并不夸張。

（二）寬容對誠信和創新的培育有重要的促進作用

我們可以看到在寬容的環境下，無論是親人朋友之間，還是單位組織里，人們更傾向于誠信，也更可能煥發創新精神，從事創新活動。相反，在犯錯者不論是否主動承認錯誤，都無區別地懲治的環境下，人們傾向于不誠信；而在研究探索中的失敗者受冷落嘲諷、不適當地被追究責任的環境中，人們的創新精神、創新活動則受到極大地抑制。

（三）寬容是大國應有風范

太史公司馬遷曾贊嘆齊國人有泱泱大國之風。其表現之一，用今天的話說，就是齊國人有源自自信的寬容。作為曾和秦國并列的戰國兩大超級大國，齊國有著最先進的經濟和文化，尤其是稷下學宮，有評價說“有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。在中國幾千年歷時中，稷下學宮學術氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨一無二的”[3]。這種局面的形成和維持離不開齊國相對寬容的氛圍。后來的漢唐盛世也是和寬容相伴的。

芝加哥大學政治學教授鄒讜先生臨終前呼喚寬容，說在美國一個人“講了一百句話，其中有九十九句錯，美國會吸收你說的對的那一句，而不計較說錯的九十九句”[4]。美國是否如此寬容，本文也不展開討論。但可以肯定的是，寬容的氛圍對美國超級大國地位的形成和維持有著重要作用，美國在寬容方面有值得我們借鑒的地方。事實上，我們可以看到，改革開放三十多年，我們的寬容度日益提高，綜合國力日益提升，二者形成良性循環。相信隨著中華民族偉大復興進程的推進，我們會展現出令各國人民更加羨慕向往的寬容的大國風范。

二、寬容不易把握

寬容這種美德的特點就是不易把握。寬容容易偏左滑向斤斤計較，也容易偏右滑向無原則。高教版教材也指出“寬容不能趨于怯懦，不等于無原則地一味容忍退讓，更不等于拿原則作交易，在實際交往的過程中要善于把寬容與對壞人壞事的姑息遷就區別開來”[1]。在聯系上文提到的寬容的定義看來要適用好寬容，就要掌握好“原則性問題”。筆者不敢說自己掌握了“原則性問題”，但愿意在下文提出寬容的幾種適用情形，供大家參考。

三、寬容的十種具體適用情形

筆者個人思索有以下十種情形應該寬容。

（一）對已故的人應寬容

無論生前怎樣罪惡滔天，但斯人已逝，可以讓他入土為安了。鞭尸、掘墳、砸墓實可不必，而把一切罪惡都歸咎于已死者的個人品質敗壞也不能算是厚道。2007年，美籍韓人趙承熙開槍射殺了32人之后自殺，學校師生悼念死者時沒有漏掉趙承熙。2009年，紐約一人槍殺13人后自殺，當地也是悼念了14位死者。馬加爵在殺人事件被行刑后，國內媒體主流聲音也是反思原因而非譴責已死的殺人者。記得以前幾起自殺事件后，有人說自殺怎樣不負責任。是的，自殺者不夠堅強樂觀。但這缺席審判有何意義呢？活在死者周圍的人、和他有交往聯系的人、乃至和他同一社會、同一世界的人反省、檢討一下我們沒能在死者生前給他以更及時的幫助、更有力的支持、更溫暖的關愛的責任不是更有意義么？能這樣想，誰還會抓著死者不放么？

（二）對疑罪、疑錯應寬容

法理上有疑罪從無的說法，我們也早已按國際慣例有了“犯罪嫌疑人”的稱謂——未經法庭審判之前沒有罪犯。那么在日常生活中，我們就把不要急于在沒完全弄清真相的情況下給人下否定性結論。說到這要為薩達姆政權叫點冤。就算美國是主持正義，也不能在大規模殺傷性武器沒查出來前動武啊。再說遠點，二戰時美國的表現就不算好。日美交戰后，美國政府不分青紅皂白地把在美日本人關押到勞改營里。而同時英國的做法就可算是寬容的典范了。英國為在英七萬多德奧居民逐一進行聽證，最后只拘留了2 000多人。

（三）對自己反感但對任何人的正當利益無明確損害的事物、現象應寬容

染發、大學里談情說愛、同性戀等現象，一些人很反感。但這些現象不能說損害了誰的正當利益。我們不能指望別人按我們的喜好來決定自己的發型、服裝款式。對這些現象我們當然有權討論以至批評但無權辱罵。當我們用手里掌握著的公共權力去干預這種現象時就尤其應該萬分慎重。

（四）對言論應寬容

就其實質來說這也屬于上一種情形。過去，臣子可以向皇上進逆耳忠言。在今天的現代社會，公民除煽動暴力、侮辱誹謗等幾種法定特定情形外，具有廣泛的言論自由。1969年，一個美國人因反對越南戰爭公開說：“如果他們強迫我扛起槍（去越南），我想象中第一個要殺的是約翰遜（總統）。”美國聯邦政府指控這人蓄意威脅總統的生命，但最高法院判此人無罪。抗戰時，一位陜北農民說“老天打雷為什么沒有劈死毛澤東”。有關人員要嚴肅處理這位老農，幸被毛主席勸阻。這讓我們想起伏爾泰的名言“我反對你說的一切，但我誓死捍衛你說話的權利”。這就要求我們尊重別人和我們平等討論的權利：我們不能認為自己永遠獨占真理，永遠站在道德制高點上。沒有誰的言論永遠先驗地完全正確或錯誤，都或應該或值得被討論。討論發現哪個言論錯了，批評改正就是了。若言者沒有擔任特定職務，應可免于強制處罰。我們作為歷史唯物論者，對真理越辯越明和群眾的判斷力不應有什么懷疑。“讓人說話，天塌不下來。”

（五）對已做出惡行但已不可能做惡并已懺悔或已受懲處者要寬容

這方面一個突出問題是死刑存廢問題。實踐已表明，廢除死刑不會帶來以前要判處死刑的罪行發案率的上升。也就是說死刑存廢無關于預防犯罪，只關于我們的公平感。犯罪是個社會問題，剝奪了罪犯本身生命的社會才公平？也許現在完全廢除死刑有困難，但廢除死刑應成為我們的明確目標。最高法院收回死刑核準權之后慎用死刑是一個可喜的現象。

還有就是對刑滿釋放人員應幫助他們盡早融入社會，而不應排斥、歧視。在這方面有的地方政府和社會組織做了很好的工作。

（六）對被別人誤會但自己清楚了解的人要寬容

管仲幾次受人誤會，但鮑叔牙都理解寬容他，以至于鮑叔牙死后管仲感嘆“生我者父母，知我者鮑叔牙也”。我們如有管仲這樣的朋友我們就應該學習鮑叔牙，當然前提是我們對之友確實了解。而曾參的母親聽多了謠傳就責怪自己兒子殺人可算是反面的例子。

（七）對與之相關者有惡行但本身未參與者應寬容

現代法律不允許株連。改革開放以前一段時期我們搞家庭出身決定論，認為“老子反動兒混蛋”，扼殺了多少人上進的機會。我們今天應該批判歷史上的日本侵略者、現在拒不承認侵略歷史的日本右翼人士，但一些國人叫嚷的“日本人都該死！給他們幾顆原子彈！”等論調也是可怕的。畢竟當時和今天的日本人民都是無辜的。

（八）對因自己無法自主而造成過失的應寬容

成吉思汗的夫人在征戰中被敵手擄去，并和敵手生了的孩子。敵手被消滅后，成吉思汗沒有責怪、看輕其夫人和她帶回的孩子。這真不愧為“富有四海的汗王”。相反同時期的一些宋朝人抱著“餓死事小，失節事大”的觀念去責怪那些被異族凌辱后而不自殺的婦女。這里心胸的寬狹、責任的承卸，差別真是判若霄壤。

（九）對主動坦白交代自己過錯者應寬容

我們都熟悉“坦白從寬”的說法。無論是在日常家庭生活、朋友交往，還是司法實踐中，對主動坦白交代自己過錯者，視其過錯情形，給予免于或從輕處分都是合乎情理的。

（十）對在研究探索中的失敗應寬容

本文前面提到寬容對創新的培育有重要促進作用。要創新就需要研究探索，無論是在科學研究還是社會實踐方面。而研究探索，既然是面對未知領域，則失敗也就在所難免。對科研工作急功近利的要求實際上是對在研究探索中的失敗缺少寬容。改革開放的總設計師鄧小平曾多次鼓勵各級領導要勇于探索：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗.不能像小腳女人一樣。看準了的，就大膽地試，大膽地闖。沒有一點闖的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀，勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業”[5]。“干革命，搞建設，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創新的闖將。沒有這樣一大批闖將，我們就無法擺脫貧窮落后的狀況，就無法趕上更談不到超過國際先進水平”[6]。鄧小平的這些鼓勵實際上包含了對改革闖將探索中可能失敗的寬容態度。美國硅谷之所以成為創業、創新天堂，一個重要原因是那里有深入人心的寬容失敗的文化氛圍。

參考文獻：

[1]思想道德修養與法律基礎編寫組.思想道德修養與法律基礎（2010年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2010：83.

[2]吳新穎.有容乃大——論寬容與和諧社會建設[J].道德與文明，2007，(5).

[3]http://baike.baidu.com/view/83469.htm[EB/0L].

[4]劉再復.閱讀美國.[M].福州：福建教育出版社，2009：8.

[5]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：372.

[6]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：143.