中華孝道-孝的真相

在《孝經》中，孔子大力闡揚的就是孝道，他讓子女要孝敬自己的長輩，要對他們表示敬意。（圖1）

可是也有一個問題，長輩做的一切事情都對嗎？長輩是十全十美的人嗎？這個問題經常困擾著人們。曾子也想到了這個問題。他想這個問題是有道理的，曾子的父親曾點脾氣不太好，有一次因為曾子把瓜秧鏟斷了，他一怒之下把兒子打昏了。曾子做事情，是不是都有自己的想法，我們不得而知，但我們可以推想，曾子心里有壓抑，所以當著老師的面，大膽地把這個問題提出來：“敢問子從父之令，可謂孝乎”？弟子跟老師說話，講究禮貌，用敬詞，叫“敢問”，請問老師，作為子女一切都聽父親的，長輩的，無條件地服從是不是就是孝順？孔老夫子很少發脾氣，平時都是溫文爾雅，一聽這句話火了，說：“是何言與，是何言與”！孔夫子很激動，你這叫什么話，給你講孝道講了這么久，你還有這樣的問題，你怎么能有這樣的念頭呢？這怎么可以？儒家要每個人恪守孝道，那是因為我們的長輩，他們是從祖先的鏈條、血緣關系延伸到今天，離我們最近的是父母。我們祖先是從哪兒來的？是宇宙中的產物。一個人要對浩瀚的宇宙有敬畏之心，我們對長輩要滿懷敬意和溫情，這是儒家的立場。不是說你的父母十全十美，因為他做得都對，所以才聽他的。孔夫子對曾子這樣的疑問感到很吃驚，馬上用非常決斷的語氣說，這叫什么話，你這個念頭是危險的，是錯的?？追蜃咏又v，作為父親可能會犯錯誤，人非圣賢，孰能無過？有個別的父親還會犯嚴重的錯誤，也有可能犯罪。這種情況下，作為一個孝子該怎么做？孔夫子明確地告訴曾子，“當不義，則子不可以不爭于父。從父之令，又焉得為孝乎？”當你的父親做事情不仁不義時，作為兒子，一定要去爭，不能沉默，要把你的意見說出來。如果你不去爭，那算什么孝道？一味地服從不是孝道，這里他說得非常明確。

民間流傳一個說法，天下無不是的父母。如果要把這句話當作一個合理的意思去理解，它講的是父母對子女的愛心是不容置疑的，但不是說父母做什么事情都對。很多事情，父母做的也有不妥的。對一些重大是非問題，孔子講，要去爭。《孝經》上明明白白是這樣記載的。

可是，有人對此懷疑，說這不是孔子說的，孔子怎么能說這種話呢？孔子讓我們無條件地服從，怎么能讓我們去爭呢？清朝的一些學者、考據家這樣說也不是沒有道理，他們的依據是，孔夫子是一個溫文爾雅的人，說話很委婉，給人家提意見都很含蓄，孔夫子不能這么直接說。另外，他們還有依據，這個依據出自《論語》。《論語》中有一句話，叫“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！备改缸鍪虑?，你認為不合適的時候該怎么辦。孔夫子說，父母做事情不妥，你可以提自己的意見，“幾”就是用一種很含蓄、委婉的方式，表達你的意見。又敬不違，“違”是違背，見父母不愿接受你的意見還是要對他們恭恭敬敬，不違背父母的意愿，為他們操勞而不怨恨。在家里不要給父母臉色看，慢慢再說。清朝的考據家抓住這句話，認為跟孔子在《孝經》中所講的“當不義，子必爭于父”矛盾，所以他們認為《孝經》不是孔子講的。

清朝學者這個判斷對不對呢？這對于我們來說很重要，這不是一個簡單的學術問題，而是一個倫理實踐問題。

這話對嗎？對一部分。我們仔細分析這句話，《孝經》中孔子講的是如果父親做了不義的事情，不義，可不是一般的事情。古代有一句話，叫“多行不義必自斃”。一個人做不義的事情做多了，一定有一個很凄慘的結局。

我們從這兒分析，不義是一個很嚴重的問題。那“事父母幾諫”呢？那是平常在家庭生活中不是大是大非的問題。在這兒，我們要說儒家的一個規矩，這個規矩講，子女在家里對待父母、長輩，有一個相處的原則，這個原則是4個字，叫“有隱無犯”。對父母尤其是成年子女對父母，我們沒有必要把一些事情針尖對麥芒，是是非非都談得那樣清楚，這叫“有隱”，有些事情可含混過去?！盁o犯”，我們不必表現在臉上，臉色表現得很嚴厲不好。有這樣一句話，叫作居家是非勿太明。居家過日子，家里的是是非非不要太清楚了，家里不是一個是非的辯論場，我們不是因為對大是大非的認同走到一起，我們是由于親情的關系，組成了一個家庭，親情是至上的，不能動不動就上升到原則上，就得說個孰是孰非。所以，“事父母幾諫” 這句話是對的，可孔子在《孝經》中講的“當不義，子必爭于父”，也是對的。因為它是極特殊情況。這正是回答了曾子的提問，是不是我無條件地要聽我父親的？孔夫子說，不是，當不義的時候，你不要聽他的，要去爭。

長期以來，我們認為孝順父母，就是順著父母的心愿去做事，但孔子的答案，為我們還原了儒家孝道的本來面目。就是當父母做錯的時候，子女不能一味地順從。在中國歷史上，有這樣一個人，他沒有聽從父親的命令，而是作出了另一種選擇，而這個人直到今天依然為我們所景仰，他就是大名鼎鼎的民族英雄鄭成功。

清朝初年，鄭成功的父親鄭芝龍擁兵數萬，作戰非常勇猛，可是他被清朝的勢頭震懾住了，對抗清沒有信心，決定投降，希望清朝給他一個官位：閩浙總督。清朝表面答應了。這個時候在中國東南沿海的鄭成功決定，舉義兵抗擊清朝的暴行。他把自己身上寬袍大袖的儒服脫去，要投筆從戎。清朝的最高當局，授意鄭芝龍給他的兒子鄭成功寫信，把他勸過來。信傳到鄭成功手里。鄭成功看后，原來父親讓他投降，心情很沉重，他回了一封信，是這么說的，“從來父教子以忠，未聞父教子以貳”，父親是拿對國家的忠義這樣一個標準，來要求自己的兒子。你不能讓我貳。這個貳就是叛徒，不忠心的意思。從古到今，沒有父親教兒子做叛徒的，可今天，父親讓我做叛徒，我不能做。他告誡自己的父親，現在你活得還很滋潤嗎？我覺得你危機四伏了，你要注意，如果不幸有那么一天，你被清廷殺了，我給你披麻帶孝，為你復仇，這就是我要完成的忠孝雙全。他把這封信給父親寄去。果然，時間不長，父親連同鄭家的11口人在北京被殺。歷史上，沒有人說鄭成功不孝，鄭成功追求的是大孝?？追蜃又v，“當父不義，子必爭于父。從父之令又焉得為孝乎”，鄭成功沒有從父之令，而是違反了父親的命令，他是我們敬仰的英雄，他的父親為人所不齒。這是一個非常典型的與父爭的例子。（圖2）

可是，我們也不要講，這個事情既然這樣了，回家我就爭，我們講，居家是非勿太明。當沒有涉及到原則問題的時候，不能這樣去做，這就是原則跟非原則的問題，“從父”與“不從父”，是有著界限的。

但是在家庭生活以外，也就是進入到社會，尤其是工作中需要面對上下級關系，我們應該怎么做呢？孔子在《孝經》中談到的君臣關系，會給我們什么樣的啟發呢？

在中國歷史上，不僅父子之間的關系是這樣，孔子認為，君臣關系也是如此。所以，孔子講，君臣之間是因為道義聚到一起的，君臣之間不是父子之間那種天性，因為道義聚在一起，君如果不義時，臣一定要有一個毅然決然的做法。給這個做法也立了一個規矩，家庭里“有隱無犯”。對待君主也是4個字，叫“無隱有犯”。“隱”是隱藏，“犯”是犯言直諫的“犯”，什么叫“無隱有犯”呢？我內心的不滿不會隱藏，隱藏了，我不忠，我要說。有犯呢？不管你的臉色好不好看，愿不愿聽，大義所指我就要說出來。孔夫子說，對待君主要按這個規矩來。在《孝經》中，孔夫子要求大臣們怎么做呢？要跟君主去據理力爭。孔夫子講，天子有諍臣七人，雖無道，不失天下。諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國。大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家。就是天子、諸侯、大夫，你們如果無道，有人敢跟你們提尖銳的意見，也許你的局面還可以挽回，最糟糕的是你不聽進諫，這是最嚴重的問題。天子7人，諸侯5人，大夫3人，這是一個象征性的說法?？追蜃釉谶@里傳達了一個明確的信號，要跟天子去把問題說清楚。

《孝經》在中國歷史上影響很大，尤其在漢朝，漢武帝之后的皇帝都遵奉儒學。到了漢章帝時代，他把天下的大學者聚到一起，討論要寫一部文獻，做記錄的就是大史學家班固，其中有一句話值得我們重視。他講，“諸侯之臣，爭不從，得去”。作為臣子的要去跟君主去爭，君主不聽你的怎么辦，“得去”，我就辭職不干了。這是什么意思？下面他有解釋，他說為了屈尊伸卑，地位高的人是尊，讓他低下頭來；伸卑，卑是地位低的，讓他們直起腰來。這是漢章帝帶著這些大臣、學者們定下的一個綱領性文件，這個文件因為是在白虎關討論的，所以又叫《白虎通義》。這個做法在這部白虎通義中的解釋，為了“孤惡君”，讓犯錯誤的罪惡的君主感到孤立，你給他提意見他不聽，就走。不要圍在他身邊，讓他覺得自己可以頤指氣使，大臣要有風骨，這是很了不起的一個做法。

孔子在《孝經》中提出了君臣之間的大義，也就是當君主有錯誤時，大臣有責任指正，歷史上有很多這樣的君臣佳話。但歷史上也有一些人，聽不進自己反感的意見。比如三國時期的曹操，他對一些事情的做法，就為身后留下了罵名。他做了什么事情，我們又能從中吸取什么教訓呢？

當了魏王的曹操，手下很多大臣圍繞著他。一次，在一個不太正式的場合閑聊天，曹操說，各位大臣，你們從小背過《孝經》，漢朝人基本上沒有人背不下來《孝經》的。你們背《孝經》已幾十年了，你們對哪句話還有印象？這個場合魏王問大臣們問題，不要把這個當成老百姓隨便的問答。大臣們沉默一下，想這個話怎么說，這時候，有一個大臣說，我還記得一句話，曹操說，你還記得哪句話？“匡救其惡”。曹操一聽，幫助君主改正錯誤。立刻臉色就變了。一看魏王不高興了，又一位上前說，我還記住一句，叫“夙夜匪懈，以事一人”。這是《孝經》中引用《詩經》的一句話。曹操一聽，高興了。因為這個說的是大臣要勤勉，為了君主，要把自己的精力都奉獻出去，要兢兢業業。曹操覺得這句話說得很有水平。他不愛聽別人說要給他提意見，不僅不愛聽，還得讓曾經說這話的人在眼前消失，這個人后來就被撤職了，在政治舞臺上消失了。

曹操公開說，到我這兒來孝不孝順無所謂，只要你有才能就行。當時幫他做事的有些人很有能力，可是真的孝不孝順都行嗎？這些人成功了，他們成為社會上的成功人士，有權有勢，他們給底層民眾起了怎樣一個榜樣作用？跟他們學嗎？家庭倫理會遭到破壞，一旦家庭倫理遭到破壞，社會的發展會堪憂，眼前所謂的成功、成績，如過眼云煙，是靠不住的。（圖3）

曹操不講孝道是有原因的。因為曹操面對道德感很強的人，感覺自己不安全。為什么？他得天下不正。當時諸葛亮對他是怎么討伐的？對曹操這個政權是怎么說的？自古以來，漢賊不兩立，王業不偏安，你是漢賊，你不是漢代的忠臣。自古以來，人們都對忠誠的品質從心里佩服。你篡位不行。曹操得天下不正，可是他要想持續坐天下，就要提防道德水準很高的人，因為道德水準高，正直，就不認同你的做法。怎么辦呢？首先用人用那些光有能力，道德修養不太好的，形成一個不好的風氣，也就是說，這風氣本來不好，我篡來的政權顯得也不那么突出了。他安全了。老百姓、中華民族遭殃了。他破壞了倫理基礎，所以大史學家陳寅恪先生指出，曹操這個人功勞立得很大，但是后來對老百姓的道德風尚的影響是負面的。我們研究曹操這個人，不能僅僅說這個人立了多大功，多能打仗、多了不起。我們要有一個標準來衡量，他對中華民族道德的建設、對中華民族精神力量的構成有什么積極作用？這個問題值得我們注意。（圖4）

曹操的做法，對中國歷史，對中國人的道德、情操的養成產生了很大負面作用，

實際上，在中國歷史上，真要想跟君主爭出個是非來，很困難。中國歷史上很多大臣前仆后繼，可以說九死不悔，就要在皇帝面前爭出個是非來，付出的代價太慘痛了。所以，這樣的一條路，可以說是鮮血鋪就的。

漢朝漢成帝繼位時，年紀不大，他把自己的老師提拔起來，封了侯爵，這個老師叫張禹。張禹很虛偽，實際上他驕奢淫逸，心胸狹隘，容不得人，人們對張禹怨聲載道。有一個叫朱云的儒生，他很俠義，后來成了一代著名的儒者。他看到這個情況，直接給皇帝上疏，請求皇帝單獨召見他?；噬险僖娝?，可是文武百官都在?；实壅f，有什么話你說吧。怎么說??？說多了，皇帝不愿意聽，就直接說，請皇上賜我尚方寶劍，臣要斬一個人，以謝天下。皇上一聽，你見我就為了這個？你要殺誰？朱云說，這個人就是安昌侯張禹。張禹就在邊上站著，皇上一聽火了，你敢誹謗朕的老師，你犯的是不赦之罪，誰也寬恕不了你，拉出去。兩邊武士上來拉他。朱云犟脾氣來了，他兩手死死攥住宮廷里的欄桿，倆武士沒拉動，“咔嚓”一聲，欄桿斷了。朱云說，臣得把話說完，我不能就這么死，我不怕死，怕死就不說斬張禹了，我得告訴你一句話，臣死，臣跟歷代的忠臣，如商朝的比干，我就跟他們在一起，我們忠魂聚在一起了。而今天這個時代算什么時代？皇帝你自己去想，我們漢朝算什么漢朝？最后朱云被拖了出去，皇帝氣得不行，非要處死他。這時一位左將軍“噗通”一下跪倒在地說，臣有話要講，朱云如果無罪，不該被處死，朱云如果有罪，皇帝應該寬容他。提意見的人不應該被處死，不管有罪無罪，今天必須赦免他。然后便磕頭。這個人明知不可而為之，因為朱云感動了他，他有共鳴，要為朱云去爭，他磕得滿地是血。漢成帝看后心里也不是滋味，火有點降下來。大臣們為了什么？自己身家性命都不要了，拉出去說處死就處死，他不是為了社稷江山，為了民眾嗎？他把朱云饒了。過了一段時間，工人們開始修拽斷的欄桿，漢成帝從這兒路過，下旨不修了，斷欄桿就放在那兒，整個皇宮都很整齊，就這地方壞了，也是一道風景，給大家看一看，也給朕留一個警示，對忠臣我們要有胸懷，讓人家知道，當年這個地方有一位忠臣曾冒死直諫。

這個故事很有名，叫“朱云折鑒”，“鑒”就是那個欄桿，中國歷史上，像朱云這樣的人不少。近代大文豪魯迅先生有一篇很有名的文章《中國人失去自信力了嗎？》。在這篇文章中，魯迅先生深情地說：“我們自古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。雖是等于為帝王將相做家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”（圖5）

像朱云這樣的人，堪稱中國的脊梁，這樣的脊梁在中國歷史上不少。作為后人，我們應當記住他們，他們前仆后繼，用自己的人格造就了我們中華民族精神。

不僅僅大臣們要這樣做，實際上孔夫子在《孝經》中，他要求各個階層的人都要恪守孝道，從天子到諸侯，到各層次的人，都有詳細的規定。

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