探秘佛光寺

1937年，梁思成、林徽因夫婦帶著營造學(xué)社的助手前往中國山西省的群山中尋訪古建筑。

此時(shí)，距“盧溝橋事變”爆發(fā)還有不到一個(gè)月時(shí)間，山雨欲來風(fēng)滿樓。

他們從北京出發(fā)，一路輾轉(zhuǎn)，換乘火車、汽車、馬車趕到五臺(tái)縣，最后雇了騾子，沿著崎嶇小道朝荒涼冷清的深山進(jìn)發(fā)。

他們似乎是在和時(shí)間賽跑。

他們究竟要尋訪什么樣的古建筑呢？

梁思成和林徽因這次前往五臺(tái)山的考察已經(jīng)是他們?cè)谏轿鲗ふ抑袊沤ㄖ牡?次遠(yuǎn)行。（圖1）

盡管他們知道，五臺(tái)山寺廟群中有大量的古建筑，但他們并不想在此停留。因?yàn)檫@里的寺院大多明清年間經(jīng)過重修，不是他們尋找的目標(biāo)。

這一次，他們把全部希望寄托在五臺(tái)山西南的一片群山之中。

梁思成，1901年出生在日本，他的父親梁啟超是中國近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、康有為的學(xué)生、戊戌變法領(lǐng)袖之一。（圖2）

晚年的梁啟超逐漸從政治舞臺(tái)上淡出，把主要精力用在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究和梳理上。當(dāng)梁思成長大成人時(shí)，梁啟超為兒子設(shè)計(jì)了文化創(chuàng)造的人生目標(biāo)。最終使20世紀(jì)的中國又多了一位有永恒價(jià)值的文化人物。

林徽因，梁思成夫人，1904年出生在福建，她的父親林長民是中國近代立憲派領(lǐng)袖、擅長詩文、書法，曾經(jīng)出任北洋政府司法總長等職。

梁思成18歲時(shí)，梁啟超和摯友林長民出面，為梁思成和林徽因定下姻緣。但梁啟超的態(tài)度是，我只提供邂逅，并不包辦婚姻。

梁思成和林徽因，這一對(duì)現(xiàn)代史上令人驚艷的傳奇夫妻，有著極其炫目的出身和起伏跌宕的故事。

1924年，梁思成與林徽因結(jié)伴共赴美國。

當(dāng)時(shí)，美國費(fèi)城的賓夕法尼亞大學(xué)建筑系，由著名的法國建筑師克雷主持。克雷教授尤其主張學(xué)生要深入研究建筑史并強(qiáng)化透視圖的訓(xùn)練。

梁思成順利進(jìn)入賓大建筑系讀書，由于建筑系不招收女生，林徽因不得不先在美術(shù)系注冊(cè)入學(xué)，而后才轉(zhuǎn)入建筑系。

當(dāng)建筑系教授向他的中國學(xué)生詢問中國建筑史時(shí)，梁思成感到十分茫然，他告訴教授，古代中國似乎從來沒有把建筑當(dāng)成一門藝術(shù)，建筑史的研究更是一片空白。

就在梁思成為中國建筑史感到茫然時(shí)，北京商務(wù)印書館刊印了一部新發(fā)現(xiàn)的古書《營造法式》，發(fā)現(xiàn)者朱啟鈐曾是北洋政府大名鼎鼎的人物，也是梁啟超的故交。（圖3）

《營造法式》是現(xiàn)存的中國歷史上最早的一部建筑手冊(cè)，收錄了北宋時(shí)期的建筑圖例和施工標(biāo)準(zhǔn)，作者李誡是宋徽宗的工部侍郎。

1925年，梁啟超給在美國留學(xué)的梁思成、林徽因寄去《營造法式》一書，并特意寫了他的評(píng)價(jià)：“一千年前有此杰作，可為吾族文化之光寵也已。”

盡管梁思成當(dāng)時(shí)幾乎無法讀懂這部“天書”，但他隱隱感到，一扇探索與研究中國建筑史的大門正在悄然開啟。然而，他們的第一步將向哪里邁出呢？

北京東城區(qū)有條不起眼的巷子，名叫趙堂子胡同。中國營造學(xué)社就誕生在這里。學(xué)社的創(chuàng)建人朱啟鈐，曾任北洋政府交通總長、內(nèi)務(wù)總長。

1930年，朱啟鈐發(fā)起成立了“中國營造學(xué)社”，這是中國第一個(gè)建筑學(xué)術(shù)團(tuán)體。營造學(xué)社早期的工作，側(cè)重文獻(xiàn)方面，中國古代流傳至今的有關(guān)建筑技術(shù)方面的書籍僅兩部，一部是宋代的《營造法式》；另一部是清代的《工部工程作法則例》。由于書中詞語日久失用，構(gòu)造做法難以理解。于是，營造學(xué)社需要受過現(xiàn)代建筑學(xué)訓(xùn)練的專業(yè)人才，參與破解這兩部巨著。

梁思成、林徽因回國之后，在東北大學(xué)創(chuàng)辦了建筑系。九一八事變后，東北淪陷，他們回到北平。剛好這時(shí)朱啟鈐成立營造學(xué)社，他找到了梁思成。

這一年，梁思成出任中國營造學(xué)社法式部主任，正式開始了他研究中國傳統(tǒng)建筑的學(xué)術(shù)生涯。梁思成認(rèn)為，唐代建筑藝術(shù)是中國建筑發(fā)展的一次高峰，他確信，中國木框架建筑的建造原則以及過去三千年來這種建筑方法的演變之謎，就隱藏在現(xiàn)存的古代建筑遺跡中。但最大的困難是，如何在廣袤大地上找出那些可能幸存的古代木構(gòu)建筑。

而日本出版的《中國建筑史》斷言：唐及唐以前的木結(jié)構(gòu)建筑在中國已不存在，只有在日本奈良才能見到。

這個(gè)斷言深深刺痛了梁思成。但這個(gè)近似冷酷的斷言至少在當(dāng)時(shí)就是事實(shí)，日本京都和奈良的中國唐代建筑保存完好，隨處可見。

1932年春，梁思成從北京鼓樓展出的一張風(fēng)景照片上，發(fā)現(xiàn)薊縣獨(dú)樂寺不同于清故宮的建筑風(fēng)格，于是促成了營造學(xué)社的首次田野考察。

獨(dú)樂寺建于遼代，距今一千多年。獨(dú)樂寺的建筑形制上承唐代遺風(fēng)，下啟宋式營造，是研究中國建筑發(fā)展的珍貴實(shí)物。觀音閣內(nèi)高達(dá)16米的遼代泥塑觀音像，與獨(dú)樂寺建筑群一起經(jīng)歷多次大地震而奇跡般地幸存。更讓梁思成興奮的是，獨(dú)樂寺在時(shí)代上雖屬于北宋，但形制上卻更接近梁思成渴望見到的唐代建筑。對(duì)獨(dú)樂寺的考察讓梁思成相信，他看到了黎明前的曙光。

從此，梁思成和林徽因率領(lǐng)考察隊(duì)頻頻走出北京，去尋找那些瀕臨滅絕的古建筑，為它們測(cè)量、照相、登記。這支非官方的考察隊(duì)，出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)混亂紛擾的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和田野上，自成一道奇特的風(fēng)景

中國營造學(xué)社相繼調(diào)查了薊縣獨(dú)樂寺、寶坻縣廣濟(jì)寺，正定縣隆興寺，山西大同金遼時(shí)期的華嚴(yán)寺和善化寺，以及著名的應(yīng)縣遼代木塔等古建筑，遺憾的是，他們并沒有找到唐代的木建筑。

在考察中，常常滿懷希望跑了幾百公里，卻只發(fā)現(xiàn)一堆廢墟，或許還有幾片屋瓦或幾根柱礎(chǔ)作為此行的回報(bào)。

客觀上說，木頭是一種易損的建筑材料，即使有寬廣、外伸的瓦頂作保護(hù)，木柱和桁架也很容易遭受蟲蛀、腐蝕和火災(zāi)，更何況，還有人為的破壞和戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_。每次戰(zhàn)亂都是珍貴古建筑厄運(yùn)當(dāng)頭的時(shí)刻。戰(zhàn)勝者為了彰顯自己的武力和威風(fēng)，往往以焚毀戰(zhàn)敗者的宮室為榮耀，從項(xiàng)羽當(dāng)年焚燒“咸陽宮室”的那場(chǎng)大火開始，幾乎每次朝代更迭都不能幸免。

但在一些氣候適宜，地處偏遠(yuǎn)的地方，木構(gòu)建筑還是可以留存的。

當(dāng)時(shí)西北科學(xué)考察團(tuán)在新疆發(fā)現(xiàn)了保存完好的漢代木簡，梁思成由此堅(jiān)信，上至唐代的中國古代木構(gòu)建筑一定有所留存。

從1932年到1937年初，梁思成和林徽因?qū)嵉乜疾炝?37個(gè)縣市，1823座古建筑。可是，他們一直期望發(fā)現(xiàn)的一千年以前的唐代木結(jié)構(gòu)建筑卻從未出現(xiàn)過。

1000多年的戰(zhàn)火和風(fēng)霜雨雪，一座木結(jié)構(gòu)的建筑能夠從公元10世紀(jì)保存到20世紀(jì)，實(shí)在是難以想象的奇跡。

奇跡來自偶然。

梁思成偶然看到一本畫冊(cè)《敦煌石窟圖錄》，這是法國漢學(xué)家伯希和在敦煌石窟實(shí)地拍攝的。

在這本書中，梁思發(fā)現(xiàn)，敦煌61號(hào)洞中有一幅唐代壁畫“五臺(tái)山圖”，這幅巨型壁畫上繪制了佛教圣地五臺(tái)山的全景，其中有一座叫“大佛光之寺”的廟宇引起梁思成的注意。

五臺(tái)山，中國四大佛教名山之一，佛家認(rèn)為是“文殊菩薩的道場(chǎng)”。五峰當(dāng)中的小鎮(zhèn)叫臺(tái)懷，五峰以內(nèi)叫“臺(tái)內(nèi)”，以外稱“臺(tái)外”。

臺(tái)懷周圍寺剎林立，香火極盛，建筑經(jīng)過歷代多次重建或改建，已少有明清以前的廟宇存在。臺(tái)外因地處五臺(tái)外圍，寺剎散遠(yuǎn)，交通不便，人跡罕至，香火冷落，寺院經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，沒有力量重修，反倒可能讓一些古老的建筑僥幸保存下來。

1937年，日本侵華步驟急劇加快，時(shí)局日益緊張。

梁思成越來越感到時(shí)間的緊迫，他和林徽因希望在戰(zhàn)爭爆發(fā)前把華北、中原的古建筑調(diào)查做完，以免這些人類的寶貴遺產(chǎn)毀于戰(zhàn)火而不能給國人留下一圖一景，成為他們終生的遺憾。

循著《敦煌石窟圖錄》的線索，梁思成和林徽因很快在北平圖書館查閱到了有關(guān)大佛光之寺的資料，五臺(tái)山《清涼山志》記載，佛光寺始建于北魏，唐武宗滅佛時(shí)被毀，僅僅12年后佛光寺重建。

由于大佛光寺處于五臺(tái)山的外圍，祈福進(jìn)香的信徒很少。這份記載和梁思成的推斷吻合。

為此，梁思成給圍繞這座寺廟的整個(gè)山區(qū)道路都繪制了地圖。

1937年6月，梁思成、林徽因把一雙兒女托付給大姐，帶著助手莫宗江、紀(jì)玉堂動(dòng)身前往五臺(tái)山。

而當(dāng)時(shí)，他們的身體狀況并不好：梁思成拖著一條傷腿，林徽因患著肺病。

他們到達(dá)五臺(tái)縣城后，沒有去臺(tái)懷鎮(zhèn)，而是直接去了南臺(tái)的外圍，尋找《五臺(tái)山圖》中的大佛光之寺。

1937年6月26日，從清晨走到黃昏時(shí)分，梁思成、林徽因一行來到臺(tái)懷鎮(zhèn)西南兩百余公里的豆村。

轉(zhuǎn)過山道，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個(gè)隱藏在連綿山巒下的古寺。難道這就是佛光寺嗎？

當(dāng)年的古寺早已香客冷清，荒涼破敗，看守寺院的只有一位年逾古稀的老僧和一位年幼的啞巴弟子。

當(dāng)老僧明白造訪者的來意后，佛光寺寂寞多年的山門，便為這幾位神秘的遠(yuǎn)方客人敞開了。

據(jù)五臺(tái)山《清涼山志》記載，佛光寺始建于北魏，唐武宗滅佛時(shí)被毀，被毀之前的“大佛光之寺”的影像，被描繪于幾千里之外的敦煌石窟，可想而知這座寺院在唐宋時(shí)代五臺(tái)名剎中的地位。

梁思成進(jìn)入寺院，一眼看到出檐深遠(yuǎn)的大殿，就斷定這是一座比他們以前所見的更古老的建筑。

然而，梁思成和林徽因依然感到疑惑。因?yàn)樗麄冎胺磸?fù)研究的《五臺(tái)山圖》上，“大佛光之寺”院內(nèi)，分明畫的是一座三層高的大殿，可眼前的建筑卻只有一層。

它究竟是不是古籍上所記載的佛光寺呢？

1964年，也就是梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)佛光寺27年之后，一位叫柴澤俊的年輕人，在北京的古建學(xué)習(xí)班上，當(dāng)面向梁先生詢問了他見到佛光寺東大殿的第一印象。

山西省文物局高級(jí)工程師柴澤俊介紹：到了佛光寺，梁先生高興極了，他說，我沒有想到，五臺(tái)還能保存下這么好的一座唐代建筑，它一下就把我吸引住了。

大殿內(nèi)的景象讓梁思成和林徽因驚訝不已。

梁思成后來寫道：“那高大的殿門頓時(shí)就給我們打開了。里面寬有七跨，在昏暗中顯得更加輝煌無比。在一個(gè)很大的平臺(tái)上，有一尊菩薩的坐像，他的侍者們環(huán)他而立，有如一座仙林。”

眼前這些身材高大，造型別致的彩色塑像，仿佛讓他們回到了遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)空。（圖4）

從藝術(shù)造型上看，佛像面頰豐滿，彎彎的眉毛，端正的口唇，都具有極其顯著的唐代風(fēng)格。菩薩立像大都微微向前傾斜，腰部彎曲，腹部略微凸起，這都是唐中葉以后菩薩造像的。

柴澤俊說，當(dāng)時(shí)有一批匠師終生為寺廟服務(wù)，終生研究塑像藝術(shù)，達(dá)到了極高的境界。

穿行在大唐盛世的時(shí)空中，梁思成夫婦感覺進(jìn)入了一個(gè)魔幻的世界。盡管他們熟知中國雕塑史，確信重大的發(fā)現(xiàn)就在眼前。但他們?nèi)孕枰页龃_鑿無誤的證據(jù)去證實(shí)這個(gè)發(fā)現(xiàn)。

梁思成寫到：“在平臺(tái)左端，坐著一個(gè)真人大小的著便裝的女人，在仙人叢中顯得非常渺小畏縮。和尚告訴我們，她就是篡位的武后。”

梁思成和林徽因感到有些困惑：且不說這個(gè)女人是不是武則天，如此寫實(shí)的塑像與天國的菩薩安放在同一個(gè)佛壇上，已十分罕見。梁思成記得，只有敦煌壁畫上信女像的位置才與此類似。

這個(gè)女人究竟是誰？她與佛光寺有什么關(guān)系呢？

天色已暗，更多的疑問還需要明天的詳細(xì)探查才能釋然。

由于這座寺廟附近沒有可供住宿的學(xué)校，梁思成和林徽因他們只好留在大殿過夜。

平日工作時(shí)，梁思成管林徽因叫“scale（標(biāo)尺）”，因?yàn)榱只找蚩偸亲鳛閰⒄瘴锍霈F(xiàn)在建筑照片上。而測(cè)繪時(shí)，梁思成大多是爬在屋梁上，所以林徽因管梁思成叫“梁上君子”。

這一晚，“標(biāo)尺”和“梁上君子”彼此依偎溫暖著，計(jì)劃明天的工作。

那一年，梁思成36歲，林徽因33歲。

當(dāng)?shù)诙炖杳鞯絹頃r(shí)，他們迫不及待地開始了調(diào)查：大殿的佛壇上有唐代彩塑佛像35尊，金剛等33尊。另兩尊特別的人物塑像，按照老和尚的說法，一尊是建殿施主武則天，另一尊是建殿主持者愿誠和尚。這兩尊塑像雖然小些，但形態(tài)卻很生動(dòng)。此外，大殿兩側(cè)，還有明代塑造的羅漢像296尊。（圖5、6）

大殿的斗拱、梁架、藻井以及雕花的柱礎(chǔ)他們都細(xì)致看過，無論是單個(gè)或總體，都明白無誤地顯示了晚唐時(shí)期的特征。

其實(shí)，面對(duì)佛光寺內(nèi)諸佛菩薩的塑像，梁思成、林徽因一眼就可看出是晚唐的作品，因?yàn)檫@些塑像和敦煌石窟的塑像極為相似。尤其是林徽因，她受過嚴(yán)格的美術(shù)訓(xùn)練，只要看一眼，就可以大致分辨出作品的年代。

假如這些塑像是唐代遺存，庇護(hù)塑像的建筑就有可能是唐代的。

梁思成、林徽因認(rèn)為，如果大殿經(jīng)過不斷重修，眼前的唐代塑像將很難完整保存至今。

柴澤俊介紹：可惜的是，1929年，寺院誠習(xí)老和尚出于好心，化了許多布施，對(duì)佛光寺的佛像全部油飾一新。唐代塑像有點(diǎn)炫光刺目，顏色有點(diǎn)鮮麗，而且不是按照原來的顏色油飾的，但是它的骨骼、體量、造型、神情，依然是唐代原作。

面對(duì)近在咫尺的佛光寺，梁思成被那層層交疊而又宏大雄偉的斗拱所震撼。雖然這些斗拱像承受了千年的委屈一般，交錯(cuò)折疊在寬大深遠(yuǎn)的屋檐下，而正是這種穩(wěn)健牢固的姿態(tài)，支撐著佛光寺千年的骨骼和歷史。

斗拱是中國古建筑特有的構(gòu)件，在立柱和橫梁交接處，在柱頂上層疊形成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱斗拱。通常在較大建筑物的柱與屋頂間的過渡部份設(shè)置斗拱，用于支撐和承接龐大的屋頂，將其重量直接或經(jīng)過額枋間接地傳遞到柱礎(chǔ)上。

斗拱高度約等于柱高的一半，其中每一構(gòu)件都有其結(jié)構(gòu)功能，從而使整幢建筑顯得非常莊重。這是后來建筑所未見的。

梁思成評(píng)價(jià)：此殿“斗拱雄大，出檐深遠(yuǎn)”。

經(jīng)測(cè)量，斗拱斷面尺寸為210×300厘米，是晚清建筑斗拱斷面的10倍；屋檐探出達(dá)3.96米。這在宋以后的木結(jié)構(gòu)建筑中也是找不到的。蓮瓣造型的柱礎(chǔ)，是唐代最流行的風(fēng)格。梁帶有曲線，稱為月梁，一般古老的建筑才使用。天花板叫作平闇，佛光寺東大殿的平闇，方格密小，是唐末及五代建筑通用的做法。

眼前的陳列，美輪美奐，世間罕有，他們仿佛來到了一座古人特地為他們留下的藝術(shù)宮殿。這是一件人間的珍品，純凈而典雅，這將是一個(gè)驚世的發(fā)現(xiàn)。可是，創(chuàng)作者是誰？作品誕生的年代又是何時(shí)？反復(fù)搜尋一直沒有找到任何碑刻和題記上的文字記載。也沒有發(fā)現(xiàn)通常寫在屋脊檁條上的文字。

梁思成決定，爬到天花板上去碰碰運(yùn)氣。

70多年前，梁思成究竟在佛光寺東大殿的天花板上面的隱秘處發(fā)現(xiàn)了什么？

關(guān)于天花板上的奇特見聞，梁思成這樣寫道：“我在那里看到了一種屋頂架構(gòu)，其做法據(jù)我所知只有在唐代繪畫中才有。使用‘大叉手’，而不用‘侏儒柱’，這和后世中國建筑的做法全然不同，大大出乎我們的意料。”

山西古建筑保護(hù)研究所副研究員鄭慶春說，大叉手結(jié)構(gòu)，從漢代開始有，南北朝也有，在石窟上邊有這種形象，但是實(shí)物沒見過，梁思成夫婦做了大量的古代建筑調(diào)查，在北方調(diào)查了數(shù)百處，從來沒有見過這樣的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)可以明確地判斷是唐代的原物。

叉手的作用，是承托屋頂?shù)闹亓俊２媸值淖龇ǎ剿未葑兂刹媸种g加上侏儒柱，而到了清代，叉手完全不見，只保留了侏儒柱。

梁思成寫到：“這個(gè)‘閣樓’里，住著好幾千只蝙蝠，它們聚集在脊檁上邊，就像厚厚的一層魚子醬一樣，這就使我無法找到在上面可能寫著的日期。除此之外，木材中又有千千萬萬吃蝙蝠血的臭蟲，工作至苦。”

連續(xù)3天的辛勤查勘，梁思成仍沒有找到確切的建造年代。

如果僅靠大殿的唐代結(jié)構(gòu)和雕塑的風(fēng)格特征來判斷建筑的年代，誤差有時(shí)可能多達(dá)半個(gè)世紀(jì)。

此時(shí)，一直負(fù)責(zé)地面工作的林徽因突然歡快地叫了起來，她發(fā)現(xiàn)一根大梁上有很淡的毛筆字跡。

他們請(qǐng)寺里的老僧在附近村莊找了兩個(gè)農(nóng)民搭了個(gè)架子。林徽因自告奮用上去擦洗污垢。沒想到，這個(gè)看似簡單的過程，竟然整整持續(xù)了3天。

梁上那行文字是：“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”，意思是，大殿是由一位叫寧公遇的女性捐錢建造的。正當(dāng)大家還在琢磨這段文字時(shí)，林徽因突然快步奔向大殿外的石經(jīng)幢。她忽然記起，在佛光寺大殿前的石經(jīng)幢上似乎也有相同的名字。（圖7）

果然，石經(jīng)幢上刻有這樣一句話“女弟子佛殿主寧公遇”，這絕不是偶然的巧合，梁上的題字與經(jīng)幢上的刻文相互吻合，大殿的建造時(shí)間終于能夠確定了。（圖8）

石經(jīng)幢上刻寫的紀(jì)年是：唐大中十一年。根據(jù)推算，應(yīng)該是公元857年，距發(fā)現(xiàn)之日整整1080年。

調(diào)查進(jìn)行到這個(gè)階段，似乎需要把思路重新再理一遍：寺院老僧說的那尊武則天塑像，其實(shí)就是功德主，也就是捐錢修建佛光寺的寧公遇本人。寧公遇像是一位年近40歲的貴夫人，面貌豐滿，衣著入時(shí)，是一尊寫實(shí)的肖像。

與這座非凡建筑的誕生有關(guān)的人物除了施主寧公遇，還有一個(gè)人，他叫愿誠禪師。唐武宗滅佛后，40歲左右的愿誠禪師四處化緣，復(fù)興了佛光寺。另一位叫王守澄，他以“功德主”的名義與寧公遇的名字出現(xiàn)在同一根木梁上，這個(gè)頗神秘的人究竟是什么身份？他與佛光寺的誕生又有什么關(guān)系呢？

梁架上的兩行題記，提供了一個(gè)非常重要的信息，右軍中尉是唐代宦官的首領(lǐng)，佛殿主寧公遇，只記載是唐長安送供女弟子。梁思成先生推測(cè)，寧公遇有可能就是王守澄的家人，因?yàn)樵谔拼谢鹿偃⑵薜牧?xí)俗。因?yàn)橐粋€(gè)普通老百姓沒有那樣大的財(cái)力，她必須有強(qiáng)大的后盾。

柴澤俊說，東大殿是京都長安的布施者、長安的建筑大師們和當(dāng)?shù)亟ㄖ硯熞黄鹦蕹傻摹０l(fā)揮了民間匠師的特色而形成的東大殿，是一座唐代的代表性作品。 代表唐代最高水平的眾多藝術(shù)作品匯集在一座寺廟里，而且同時(shí)被發(fā)現(xiàn)，如此重要的意外收獲，成為梁思成和林徽因多年來尋找中國古建筑最快樂的事情。

梁思成后來滿懷欣喜地說：“這是我們這些年的搜尋中所遇到的唯一唐代木建筑。不僅如此，在這同一座大殿里，我們找到了唐朝的繪畫、唐朝的書法、唐朝的雕塑和唐朝的建筑。它們是稀世之珍，但加在一起它們就是獨(dú)一無二的。”

他們臨走時(shí)，林徽因面對(duì)寧公遇塑像沉默了很久后對(duì)梁思成說：“我真想在這里也為自己塑一尊像，讓林徽因這位女弟子永遠(yuǎn)陪伴這位虔誠的唐代大德仕女，在這肅穆寂靜中盤腿坐上一千年。”

梁思成后來寫了一段頗富詩情的感慨：“施主是個(gè)女的！ 這位年輕的建筑學(xué)家，本身是個(gè)女人，將成為第一個(gè)發(fā)現(xiàn)中國最希奇的古廟的人，而該廟的施主竟然也是個(gè)女人，顯然不是一個(gè)偶然的巧合。”

在以后的時(shí)間里，梁思成和林徽因全面查閱和研究了這座寺廟。

佛光寺創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期。隋唐之際，已是五臺(tái)名剎，“佛光寺”這個(gè)寺名屢見于各種史書記載。

公元845年，也就是唐武宗會(huì)昌五年，皇朝發(fā)動(dòng)滅法運(yùn)動(dòng)，寺內(nèi)除幾座墓塔外，其余全部被毀。偌大的佛光寺土崩瓦解，變成一片廢墟，僧人也全作鳥獸散。

公元857年，也就是大中十一年，京都女弟子寧公遇和高僧愿誠主持重建佛光寺。

現(xiàn)存東大殿及殿內(nèi)彩塑、壁畫等，即是這次重建后的遺物。

柴澤俊說，從寺前地基上鉆探到的磚瓦情況看，佛光寺的規(guī)模原來比較大，在隋唐時(shí)期是五臺(tái)山的一座著名佛寺。

佛光寺在唐代重修后，因?yàn)榉鸾桃呀?jīng)開始走入衰敗而少有記載，基本被遺忘了。

到了12世紀(jì)金代以后，佛光寺前院兩側(cè)興建了文殊、普賢二殿。在文殊殿對(duì)面，曾經(jīng)有普賢殿和天王殿，但是，這兩間殿堂分別在明崇禎年間、清光緒年間不慎被燒毀。院內(nèi)的南北廂房是民國初年增建的。在長達(dá)一千一百多年的漫長歲月中，經(jīng)歷過8次5級(jí)以上地震的佛光寺東大殿為何碩果僅存呢？ 柴澤俊說，它的臺(tái)基前半截是墊起來的，非常堅(jiān)固，后半截就坐在石巖上。潮氣不容易上升，里邊的塑像沒有腐蝕現(xiàn)象。

東大殿天棚下拱眼壁上遺存的唐代壁畫，是梁思成在大殿梁架上測(cè)繪時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，唐代壁畫上所使用的白色顏料一千年后會(huì)變成黑色，這個(gè)認(rèn)識(shí)得益于他對(duì)古代壁畫所用顏料的了解。因?yàn)樘拼诋嫷牡V物顏料有鋅白，畫白顏色的部分，面部等需要白顏色的地方，經(jīng)過多年的變化會(huì)發(fā)黑。

梁思成、林徽因之后對(duì)佛光寺的深入研究實(shí)際上延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久。梁思成當(dāng)年對(duì)東大殿正面的大門做了仔細(xì)研究后認(rèn)為，“其造門之制，是現(xiàn)存實(shí)例中所未見的”。由此他留下了這樣的懸念：“門部的結(jié)構(gòu)恐怕是明以后物，其結(jié)構(gòu)法是否按最初原形，則尚待考。”

東大殿現(xiàn)存的五扇大門究竟是不是后人在維修時(shí)添加上去的呢？

27年后的1964年，梁思成的學(xué)生，中國營造學(xué)社最后的傳人羅哲文先生和山西考古專家孟繁興一同前往佛光寺考察。在那兒遇到大雨，當(dāng)時(shí)交通不便，晚上就留宿寺中。

那一年的7月偏偏多雨，一連下了好幾天，像是老天爺有意留客。在寺院住下來的羅哲文，每天打著電筒在東大殿里查看，這一看，又是石破驚天。

細(xì)觀之下，羅哲文在大門背光處的門板上發(fā)現(xiàn)有墨跡，經(jīng)過仔細(xì)搜尋，羅哲文和孟繁興竟然在大門內(nèi)面的門板、門框上，找到了數(shù)十處從唐代到明、清時(shí)期的墨書題辭。年代最早的一處題辭僅四個(gè)字“咸通七年”，這是唐懿宗的年號(hào)，也就是公元866年，距佛光寺落成僅僅9年。

門上留下的珍貴墨跡說明了什么問題呢？

羅哲文說，當(dāng)時(shí)有一個(gè)爭論，很多有名的專家認(rèn)為東大殿前面的門是后來改的，它前面原來應(yīng)該是廊柱，門在后面。

根據(jù)梁思成當(dāng)時(shí)繪制的東大殿平面圖，東大殿主體建筑由外圍的檐柱一周和內(nèi)柱一周組成，跟《營造法式》所稱的“金箱斗底槽”做法大致相同。由于梁思成曾有“門部的結(jié)構(gòu)恐怕是明以后物”的判斷，所以后來不少專家據(jù)此認(rèn)為，現(xiàn)在大門的位置，應(yīng)該是一道回廊。

羅哲文說，題記題在門上，而且題在門框上，這樣就解決了佛光寺研究中的一個(gè)爭論。

門上的題辭如同書畫上的落款印章，天衣無縫地證明了大門的結(jié)構(gòu)并未經(jīng)過任何改動(dòng)，依然是唐代原物。

羅、孟二位先生不僅發(fā)現(xiàn)了門上的題辭，而且還找到了一幅畫在佛座背面的唐代壁畫，此畫由于長期密閉，不見陽光，發(fā)現(xiàn)時(shí)色彩如新。經(jīng)過比對(duì)，這幅珍稀的唐壁畫與唐代吳道子的《天王送子圖》內(nèi)容和結(jié)構(gòu)相近。（圖9）

10年后，1974年，柴澤俊先生在東大殿研究壁畫時(shí)，再次發(fā)現(xiàn)了多處唐代壁畫，加上梁思成、羅哲文、孟繁興等人此前的發(fā)現(xiàn)，佛光寺遺存的唐代壁畫多達(dá)60余平方米。

柴澤俊說，寺廟中保存唐代壁畫，全國僅此一處，其它是敦煌莫高窟石窟里保存下來的。因此，佛光寺為數(shù)不多的壁畫，是我國繪畫史上的重要一頁，是當(dāng)前保存下來最早的壁畫的實(shí)證。

在佛光寺工作一個(gè)星期后，梁思成他們決定離開寺院。

梁思成告訴寺院老僧，自己已準(zhǔn)備把這一重大發(fā)現(xiàn)報(bào)告山西省當(dāng)局，以敦促實(shí)現(xiàn)對(duì)佛光寺的永久保護(hù)。

幾天后，梁思成從報(bào)紙上得知，日本軍隊(duì)的槍炮聲已響徹北京城，中國已沒有了安寧。

但是，他們幾天前的發(fā)現(xiàn)，將最終奠定梁思成與林徽因作為中國建筑史學(xué)者的最高成就。

但遺憾的是，在距離佛光寺西北幾十公里的山中，有一座南禪寺，它的建筑年代比佛光寺還要早。由于時(shí)局的紛亂，梁思成林徽因和它擦肩而過。（圖10）

在梁思成和林徽因發(fā)現(xiàn)佛光寺16年之后，1953年，山西考古人員考察了南禪寺，他們根據(jù)殿內(nèi)屋梁上寫有“大唐建中三年”的墨書題辭考證，南禪寺是公元782年重修的，時(shí)間比佛光寺的落成要早75年。這意味著，南禪寺是中國現(xiàn)存最古老的一座唐代木結(jié)構(gòu)建筑。也意味著，由于梁思成、林徽因?qū)Ψ鸸馑碌陌l(fā)現(xiàn)，歷史僅存的兩座唐代木結(jié)構(gòu)建筑，從此在中國的大地上雙星閃耀。

1961年，五臺(tái)山佛光寺被列入首批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1984年，梁思成《圖像中國建筑史》在美國出版，佛光寺考察成果是其中重要篇章。