中華孝道

孝道在生活中要逐漸地推廣，不能沒有形式。在《孝經(jīng)》中，孔子特意點出了它的形式是禮，一定要用禮的形式來表現(xiàn)你對長輩的孝順，對晚輩的愛護。禮同時也是中國文化的一個非常突出的特點。在中國歷史上，一個時代如果發(fā)展得好，我們用一個名詞來形容它，叫作“禮儀之邦”。說中華民族是“禮儀之邦”，是對我們的一種贊美，我們感到很自豪。如果由于戰(zhàn)亂、社會發(fā)生重大變故，我們也用一句話來形容這個社會，叫禮崩樂壞，就是這個社會沒有底線了，道德淪喪的意思。因此，如果要想把社會上道德風尚調(diào)整好，一定要用禮。（圖1）

孔子在《孝經(jīng)》中告訴我們，移風易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮。這個經(jīng)文前面一個字是樂，后面一個字是禮，就是禮樂文明。總而言之，這個禮樂也可以稱為禮，孔子對這個非常重視。他說移風易俗，安上治民就要用禮樂。

中國人非常注重禮，最早的禮有弟子禮。現(xiàn)在社會上流傳的《弟子規(guī)》，很多小朋友在學，甚至一些成年人也在學，這是好事。它跟孝道也有很大關系。其實《弟子規(guī)》出于孔子的一句話：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。《論語》的這句經(jīng)文，弟子入則孝講的是孝道，逐漸推廣開才形成了《弟子規(guī)》這部書。《弟子規(guī)》能把我們對孝道的認同落到實處。中國歷史上的禮博大精深，包羅萬象，方方面面都有。有一個很重要的禮，就是冠禮。

冠禮是男子到20歲成年時，要有一個加冠禮，加冠禮代表成人了。其實女孩子到一定年齡，也有一個禮，叫笄禮，冠禮跟笄禮加起來，我們可以統(tǒng)稱為成人禮。成人和不成人有什么不同嗎？當然有不同。一個人成人了，他要承擔家族興衰的重要責任，他面向社會的時候，他是一個成年人，他是要有責任感的。所以，一個經(jīng)過成人禮的青年人，社會對他是另眼相待的，他有榮譽感在身上。不是說過了這個年齡，自然就成人了，不是這樣簡單。

成人禮如此重要，古人相當看重它，孔子也是一樣。有一個故事就發(fā)生在孔子那個時代。魯哀公十一年，齊國大舉進犯，魯國國力很弱，全民動員抗擊外敵。按說打仗都是成年人的責任。有一個小孩姓汪，叫汪齊，他還沒有經(jīng)過成人禮，也跟著成年人去打仗了。后來他在這次戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死了。尸體運回來了，怎樣處理這個遺體呢？魯國人感到很為難。一般的戰(zhàn)士回來后，按照成人給他做一個很隆重的為國捐軀的戰(zhàn)士的葬禮，可汪齊是個孩子，未成年的孩子去世了，當時有一個特殊的禮叫殤禮，按照殤禮來做他不是成人，也不是戰(zhàn)士，就是一個小孩子。魯國人又覺得用這種方式，表達不了魯國人對他的表彰和感念，感到很困惑，最后大家找到孔子，孔子聽到這個消息后說，這個孩子現(xiàn)在能夠“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，他拿著武器保衛(wèi)國家，就不要把他當孩子對待了，他已經(jīng)擔負起神圣的責任了，已是成年人了。可以不用殤禮，而用成人禮。孔夫子這話一錘定音，少年英雄汪齊享有了戰(zhàn)士的葬禮。

在一個人生命的成長過程中，成人禮是如此重要，它帶給人一種成人的榮譽感，這種榮譽感，可以讓一個人認識到自己不再是孩子，應該肩負起成人的責任。而在儒家的孝道中，成人禮之后，還有一個很重要的禮，就是婚禮。儒家對婚禮又是怎樣的態(tài)度呢？

婚禮對于一個家族來講也是至關重要的，合兩姓之好，會有新一代家族成員出現(xiàn)，這跟孝道的關系也是極為密切的。

孔子晚年時魯國的國君是魯哀公。有一次，魯哀公把孔子請來聊天，跟孔夫子探討婚禮中的問題。他說了自己的一個想法，他認為婚禮中有些細節(jié)不合理。他說，結(jié)婚的時候要男方去接女方，新郎一定要去接新娘，這是很早就有的一個傳統(tǒng)，我是魯國的國君，我去接她不合適吧？有必要嗎？他想，如果孔夫子說，是小題大作，沒必要，他干脆就改革，以后就再不接新娘了。孔夫子說，話可不是這樣講的，一定要去接，妻子對你來講是非常重要的。孔夫子說，“三代明王之正，必敬其妻子”。這里的妻子還包括自己的孩子。三代明王之正，就是歷史上優(yōu)秀的圣王，他們統(tǒng)治天下的時候，留下一個好傳統(tǒng)，就是對自己的妻子要好，一定要敬他們。為什么呢？孔夫子是從這個家族神圣的祭祀方面講的。妻子將來要參與你家族的祭祀，祭祀是對待列祖列宗的。你知道，她在這里起了多重要的作用嗎？所以你要非常鄭重地對她表達你的感情。

婚禮是儒家一直重視的，歷史上，儒家講，作為男人要尊重自己的妻子，在歷史上，也有很多賢慧的妻子，對自己的丈夫給了充分的支持，尤其是丈夫處在搖擺的狀態(tài)中，有些事情拿不準，立場有點不堅定時，賢慧的妻子在這時表示她堅定的態(tài)度，能夠讓丈夫把自己的道德修養(yǎng)一以貫之地表現(xiàn)出來，不會中途轉(zhuǎn)型。

漢朝有一位隱士姓王，叫王霸，王霸品德很高，不愿意去伺候達官貴人，年紀輕輕的時候就歸隱了，不到繁華的地方去，也不去給人家做事，自己在家讀書、耕作，用這種方式過日子。他賢慧的妻子看到他這樣，很認同自己丈夫這種高潔的情操，打心眼里佩服他。兩個人一直相敬如賓，日子過得很好。雖然他是社會的邊緣人物，跟當時主流的達官貴人保持相當?shù)木嚯x，但他的妻子沒有什么怨言，不僅沒有怨言，而且很自豪。他們有一個孩子，孩子跟他們住在一起，經(jīng)常到田里去干活，一家人過得很平靜。 （圖2）

有一天，不平靜了。王霸有個好朋友叫令狐子博，他選擇的人生方向跟王霸不一樣，令狐子博選擇了做官。當年的王霸視功名如糞土，不去做官，兩個青年人分道揚鑣。多年過去了，令狐子博也有了孩子，孩子年紀不大，也做官。令狐子博很念舊，他告訴孩子，你去看一看王霸，他是我當年的好朋友。令狐公子來了，他穿著華麗、舉止瀟灑。王霸的兒子正在田里干活，聽說家里來了客人，便跑回來看，王霸的兒子蓬頭垢面，樸實得不得了，令狐的公子則是一表人才，風流倜儻。一對比，王霸心里有點不是滋味，做父親的心里有點不舒服了。這么多年，我兒子這樣，不比較還好，一比較，差距這么大，令狐公子侃侃而談后，揚長而去。王霸的妻子看王霸不說話，到屋里往床上一躺，沉默了。知道他有心事，便走過去問，你心情不好？他說，你看看咱們的兒子，跟人家比得了嗎？我給孩子這樣一個結(jié)局。他的妻子非常賢慧，她講，夫君，你當年選擇的這條路是對的，我支持你，我覺得你是了不起的人。今天，我還是覺得你了不起，咱們?nèi)兆舆^得很自在，不受那些外在東西的束縛，挺好的，孩子也沒有什么不好的，你不應該這樣。這番話，讓王霸一下子又想通了，他坐起來，非常感謝妻子。這時候如果妻子說別的，說你看你這么多年怎么樣，估計王霸一下子就有另外的抉擇，人生的方向就發(fā)生變化了。所以他最后在歷史上有那樣好的名聲是他妻子成就了他。

在婚姻生活中，賢惠的妻子可以讓丈夫不為外在的因素誘惑，從而堅持自己的道德理想，妻子成就了丈夫。而在中國歷史上，還有另外一個例子，一個道德高尚的丈夫，拒絕皇帝的好意，堅決不拋棄自己的結(jié)發(fā)妻子，可以說是丈夫成就了妻子。

這個丈夫姓宋，叫宋鴻，是東漢初年人，他長得一表人才，而且有正氣，官做得挺大。他有妻子，自己的仕途也很順利，漢光武帝劉秀對他也很器重。他不知道，這時候有人看上了他。誰看上他了呢？是長公主湖陽公主，長公主跟公主不一樣，長公主是皇帝的姐妹，湖陽公主是光武帝劉秀的姐姐。他姐姐剛喪偶，開始物色下一個丈夫，物色來物色去，她盯上宋鴻了，她挑宋鴻是有原因的。有兩件事情給她印象非常深。宋鴻曾給劉秀推薦過一個高級的參謀，讓他給光武帝劉秀出謀劃策，這個人是智囊型人物，叫桓談。光武帝劉秀跟桓談談話，發(fā)現(xiàn)桓談不僅能掌握大政方針，還多才多藝，琴彈得好，非常欣賞他。一來二去，光武帝劉秀也不太愿意總談國家大事，心想，干脆經(jīng)常給我彈琴得了。桓談認為，干什么都是干，只要跟皇上在一起，皇上器重就可以。可是宋鴻不愿意了，他把桓談叫來說，我當時把你推薦給皇上是讓你彈琴的嗎？現(xiàn)在你辜負我了，我告訴你，以后你不能再彈琴，你必須得在政治上提出你的主張，讓國家在政治方向上越發(fā)展越好，不能弄這些吃喝玩樂的東西。你再這樣，我就不客氣了。宋鴻地位也不低，桓談聽了心理壓力很大。

這一天，劉秀又把大臣叫到一起議事，然后又讓桓談彈琴，他不知道桓談曾經(jīng)被宋鴻叫過去訓斥了一頓，桓談不敢不彈。可是在彈琴的過程中他拿眼睛瞟宋鴻，宋鴻就拿眼睛瞪他，光武帝一聽琴音不對，怎么走調(diào)了，你這琴怎么彈的，從來沒有這樣過。宋鴻說，是我盯著他，我斥責過他，所以他現(xiàn)在彈不好了，他就不應該彈這東西。這樣一說，皇帝沒辦法了，對桓談說，你以后就別彈琴了，還是在給我當參謀這方面發(fā)揮你的才智。這件事情傳開了，認為宋鴻這個人很耿直。（圖3）

還有一件事，光武帝不僅喜歡聽琴，他還喜歡造型、美術。一天，他弄了一套新屏風，畫的全是美女，畫的藝術水平很高，這讓他心花怒放，怎么看怎么舒服。一次，跟大臣們在一起議事的時候，他魂不守舍，總拿眼睛看自己的屏風。這時候，宋鴻把孔子《論語》中的一句話說了出來，他說，皇帝，“吾未見好德如好色”。一般的人都好色，皇帝也是這樣，好德就不行，他直接指責皇上，你這個人好色不好德。皇上一聽，不就是因為我看這個屏風嗎？他下令把屏風撤了。皇上說，你看我改正錯誤還挺快吧？跟他開了個玩笑，自嘲了一下。

這兩件事情，尤其是后來這件事情，傳到長公主的耳朵里，湖陽公主決定，非宋鴻不嫁。但是，人家有妻子，怎么辦？雖然說那時是一夫多妻制，但她不做大夫人心里也不能接受，所以她跟漢武帝說，你得想辦法讓他離婚，然后我到他們家就是我說了算。光武帝對這個姐姐挺好，感情挺深，他感到這個事情難辦，把宋鴻叫來怎么說呢？不能說我姐姐看上你了，這個太難聽了。光武帝劉秀還是很有智商水平的，他想了一個迂回的辦法，當時東漢初年，剛剛打下天下，很多有戰(zhàn)功的人把自己的妻子換了，這種事情司空見慣。光武帝劉秀就對宋鴻說，我聽說現(xiàn)在社會上流行一句俗語，叫富易交，貴易妻，我覺得這句話說得有點道理。什么意思呢？我現(xiàn)在不像原來了，我現(xiàn)在有錢了，我的朋友就得換了，原來你是我的朋友，現(xiàn)在你就不是我朋友了，因為你的經(jīng)濟層次跟我不在一個層面上 了，這叫富易交，交朋友。貴易妻，我的身份變 了，妻子配不上我了，我得換。實際劉秀想試探宋鴻，如果宋鴻說此話有道理，他馬上就說，我家姐姐看上你了，你就按這個來吧。可是宋鴻聽了，表情非常嚴肅地斷然說了一席話，這席話說得擲地有聲，他說“貧賤之知不可忘”，貧賤之知就是知音、知交，貧賤的時候交的朋友我們不能把他拋棄了，下面一句話是“糟糠之妻不下堂”。跟我患難的妻子可能長相也不好，地位也不行，不下堂，絕不能離開我。光武帝劉秀事先打了個埋伏，跟他談話的時候，他讓姐姐坐在屏風后面聽著呢，宋鴻的一席話，他一下子覺得這個事情做不成了，便脫口而出，這事完嘍。他忘了這件事情是背著宋鴻干的。他姐姐在后面一聽，也很失望。但同時她也非常佩服宋鴻，認為這個人了不起。所以成人禮、婚禮都是一個人成長過程中重要的大禮，要非常慎重、非常隆重地對待。

儒家認為，一個人生命成長的完整過程，都屬于孝道的范疇，它包括成人禮和婚禮。但經(jīng)歷了成人禮和婚禮，并不能說一個人就是真正的成熟，它只是一個人成年的標志，而長大成人，還需要一種內(nèi)在的力量，它貫穿生命的始終，體現(xiàn)了生命的尊嚴。那么，這種內(nèi)在的力量是什么呢？

孔子在《孝經(jīng)》中講，“言思可到，行思可樂，德義可尊，做事可法，容止可觀，進退可據(jù)”。“容止”是你的容貌、舉止。“進退”，也是你的行為，進退可據(jù)，一定要有自己的理由，做事情，不能不知道我要做什么，沒有道義的力量在背后支持，這是不行的。

舉一個例子，孔子一個著名的弟子子路，孔子說他是野人，他沒受過什么教育，孔子感覺他做事情粗枝大葉，他有好勇的精神。孔子從禮入手，教他要有禮，。子路從拜孔夫子為師，經(jīng)過中年，一直到老年，子路到老年60多歲時，為衛(wèi)國的國君服務，這個國君叫出恭輒，是衛(wèi)國的實際執(zhí)政者。出恭輒的父親叫蒯聵，蒯聵當時跑出去了，在晉國，后來做父親的帶著晉國的兵，秘密潛入到衛(wèi)國，然后發(fā)動政變。子路是為出恭輒服務的，這個時候，出恭輒大勢已去，其他的一些貴族都已經(jīng)被抓起來了。因為城內(nèi)已經(jīng)被叛軍控制了，很多人從城里往外跑。子路聽到這個消息后，他從外面往里跑，他要進去解救，其實里面的人已經(jīng)被人家綁架了。倉促之中，他沒有帶長兵器，只拿了寶劍，等他沖進去，大家都覺得他這個人很傻，包括他的一些好朋友都往外沖，他沒管。他一個人對那么多叛軍，當時他們也被他嚇倒了，那些叛軍對他心有忌憚，因為子路這個人勇冠三軍。但是，人家都拿著長兵器，長矛，一看他長兵器沒拿，而且子路年紀也大了，已60多歲了，最后寡不敵眾，子路被圍住了。這時他已遍體鱗傷。在跟叛軍搏斗的時候，他系帽子的繩，叫纓，被人家用武器給弄斷了，帽子歪了。子路已經(jīng)到了絕境，這個時候可能是他在這個世界上逗留的最后一段時間了，他把自己的帽纓接上重新系上，帽子又穩(wěn)了。他邊系邊說，我聽我的老師孔子講，君子沒有特殊情況，帽子是不能夠掉的，因為這代表一個人的尊嚴。不長時間，叛軍的兵刃向他身上襲來，他被亂刃分尸。子路這樣一個勇敢的人，他當年拜孔子為師的時候很多人誹謗孔子，他都出來捍衛(wèi)師門，最后死得如此慘烈，最終他還要把自己的帽子扶正。這叫什么？這就是禮。這種禮的精神一直貫穿到他生命的最后一刻。禮跟人的尊嚴有直接關系，他把帽子扶正不是尊重敵人，是尊重自己。（圖4）

60多歲的子路，在生命的最后時刻，做的最后一件事情，是扶正自己的帽子，然后從容面對敵人的刀斧，他的這一個舉動，是對自己生命的尊重，他捍衛(wèi)了生命的尊嚴，這就是歷史上著名的“君子死，不免冠”的故事。而在中國南宋時期，也有一個人“臨終扶冠”，在生命的最后時刻，堅持了一種尊嚴，這個人是誰呢？

南宋有一位大理學家，儒家尊稱他為朱子，也就是朱熹。他的思想后來幾百年對中國影響很大，可是他活著的時候不是這樣，是飽受迫害。他那套東西被當作偽學來對待，朝廷是打擊他們的。當時任用官員要填一個表，表上要寫上我跟朱熹他們不是一伙兒的，有些人光填這個還怕自己升遷慢，要行動上跟程朱理學的這些人有區(qū)別。怎么有區(qū)別呢？程朱理學的這些人對自己的要求都非常嚴，你要是想跟他有區(qū)別，就對自己放松點，所以，平時這些人還不錯，這時候為了升官，為了向朝廷表忠心，表明跟朱熹不是一伙兒的，經(jīng)常故意出沒于青樓之間。你看我都到這兒來了，我能跟他們是一伙兒的嗎？朱子他們當時是這樣一個處境。這種情況下，朱熹一直沒有停止講學。有人說，你再講學可能就會有大禍患。但他不怕，仍在講。臨死的前三天，還在修改《大學》，臨去世時，他知道自己不行了，自己把衣服穿上，然后緩緩地躺在床上，拿著一個板，板上有一張紙，他把筆拿在手里，要在板上寫字。這時他已經(jīng)沒有力氣把筆落下去了。筆被弟子們拿走了，拿走的時候，稍微不注意，把他的帽子刮了一下，帽子歪了。他已經(jīng)不能動，也不能說話了，但是他最后一點精氣神體現(xiàn)在他的眼睛上，他拿眼睛瞟著帽子，弟子們圍著一圈送老師，大家一看，帽子歪了，把帽子給他扶正了。然后，朱熹溘然長逝了。他的精神頭保持到最后，他要把帽子戴正，體現(xiàn)了自己的尊嚴。（圖5）

這兩個帽子的故事，背后有內(nèi)在的精神，中國人非常重視這一點。孝最后得落到禮上，沒有禮的孝是空談。孔子講，禮時為大，就是要根據(jù)具體的時代，采取具體的相適應的形式，不要拘泥于古代的那些形式，那樣就食古不化了。

還有，禮的含義是最重要的，如果我們現(xiàn)在要想表現(xiàn)我們的尊嚴，表現(xiàn)我們的敬意，我們沒有找到恰當?shù)墓糯姆椒ǎ糯鷽]有這樣的方法，那也沒有關系，我們可以根據(jù)意思自己創(chuàng)造出來，這都是我們歷史上的祖先認同的。所以，我們既秉承了孝道，中華孝文化這種精神遺產(chǎn)，我們又能夠結(jié)合時代進行創(chuàng)造，把這個精神發(fā)揚光大，這就是我們當今學習傳統(tǒng)文化的這些人的責任。

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