中華孝道——人際的溫情

隨著社會的發展，人與人之間的交往越來越頻繁，交往的范圍也日益擴大。我們應該與他人如何相處呢？兩千多年前，儒家從孝道的角度也談到了人際間應該具有的相互關系。儒家認為人與人之間應該是怎樣的關系呢？跨越兩千年光陰，儒家的說法還有價值嗎？

一個人盡孝道，要有家庭成員的配合，通過家庭，他的影響力擴展開去，擴展到社會，形成良性影響。孔子注意到了這一點。（圖1）

孔子在《孝經》中說：“教以孝，所以敬天下之為人父者也”。就是說，如果在家里講孝道，那么逐漸地擴展，就是整個天下，人們都會對自己的長輩尊重孝順。這是逐層擴展的，是一種教化的效果。儒家特別看重這一點。后來儒家代表人物孟子也繼承了這個做法。孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。就是說，對待別人就像對待自己的親人一樣，像對待自己的老人、孩子一樣。一個人既能在自己的家庭里面恪守孝道，又能夠在社會上表現出良好的修養，這是儒家的主張。實際上，這種逐層擴展的人倫觀念，最后就會波及到陌生人，乃至整個社會。

孟子也注意到，不同的人群，不是有親情關系的人群，也受這種道義的影響。孟子舉了一個例子，鄭國跟衛國作戰，鄭國攻打衛國，鄭國作戰的將領名字叫子濯孺子，是個神箭手，射箭百發百中。他帶兵打衛國時想得很好，想把衛國打敗。但是，沒想到結果他們自己大敗，被衛國打得落花流水。子濯孺子往回跑時突然生病了，病得很厲害，他這個神箭手連弓都拿不起來了。他們一路奔逃，衛國的軍隊在后面緊追不舍。眼看著就要被人家攆上了。子濯孺子跟左右的人打聽，追咱們的這個人是誰？左右的人告訴他，這個人叫庾公之斯，是衛國的神箭手，射箭也非常厲害，咱們大概沒命了。這時已聽到戰車的“隆隆”聲。子濯孺子一聽是庾公之斯追他，就放松了，跟身邊的人講，沒事了，我估計咱們安全了，他不會把咱們怎么樣，不要擔心。庾公之斯這個人我了解，他跟我有淵源。他說，庾公之斯的老師叫尹公之托，尹公之托也是衛國人，也是射箭高手，尹公之托的老師是誰？就是我子濯孺子，這樣一算，我是他老師的老師。人們說，兩軍陣前，不講這些感情，講誰的武藝強，誰有殺傷力，誰就是勝利者，你說這些能有用嗎？他說有用。在正常的戰爭時期，我能打仗，人家也能打仗，是真刀真槍。現在不一樣，現在我生病了，拿不起弓。而這個追我的庾公之斯的老師尹公之托是一個很高尚的人，追我的這個人的老師很高尚，道德很好，他的學生一定是他認同的，我推斷現在追我的庾公之斯品德也不錯。一個品德不錯的戰士，不會殺一個拿不起武器的人，這是他作為戰士的底線。他看到我現在這樣，我估計他下不了手。幾個人還在議論，庾公之斯已經追上來了，拿著箭把他們逼住了，很緊張。他對子濯孺子說，我把弓箭拿出來了，你們為什么不把你們的武器拿起來還擊呢？子濯孺子說，我生病了，拿不起弓。庾公之斯一看這種情況，進行了一番激烈的思想斗爭，心想，他拿不起弓箭來，我把他射死了，勝之不武；我不射這是兩軍對陣，回去交代不了。最后他想了一個折中的辦法，把自己的箭拿出來，把金屬箭頭在自己的車輪上敲掉了。連射了4支沒有箭頭的箭，這4支箭傷不了人，4支箭射過來，子濯孺子也沒有受傷。庾公之斯說，我射這4支箭，表示在戰爭中我為國盡力了；我把箭頭拿掉，說明我對你的尊重，也可以說是愛護。為什么呢？你教了我的老師，我的老師教了我。今天我不能趁人之危把你殺了。因為子濯孺子是他的太老師。古代人講，師徒如父子，這是更寬泛的一種孝道的精神，所以在這里，他不能痛下殺手，他要有自己的底線，對這個老師他要有敬意。所以他采用了一種折中的辦法，既完成了國家交給他的任務，又讓自己的良心獲得了安寧，這是一個很有智慧的做法。射完4支箭，庾公之斯回去了，子濯孺子脫險了。

圖1 中國古代教育家孔子畫像

圖2 晚清重臣曾國藩

圖3 晚清湘軍統帥胡林翼

這是孟子講的故事，孟子要說明什么呢？是說有道德的人在一起，他們的行為，我們是可以預測的，他們是有自己的底線的。有道德的人，對社會一定有一種影響。當時，庾公之斯臨走的時候還說了一句話：我“不忍與夫子之道反害夫子”，夫子指的就是子濯孺子。這句話表現了這個人內心是很有人道情懷的，不能以子之道，還子之身，這是他的主張。這樣的做法，會影響整個社會，如果這個社會處于正常狀態下，應當是有良性的發展，儒家特別主張這一點。

庾公之斯最終沒有射殺得病的子濯孺子，這其實就是一種由師徒之情引申出來的人間溫情，這種溫情，可以使人與人相處起來更加富有人情味，交往更加融洽。

同時，儒家也看出來一個問題，就是親人之間，還有一種互動，不僅僅是像漣漪一樣，一圈一圈的，還有一種更加有效的聯系。所以在《孝經》中，孔子說，“故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也”。就是我們在社會上尊重一個人，實際上這個人有自己的親屬結構，如果我們敬了一個做父親的，他的兒子知道了這種情況，就會對我們有好感，覺得你尊重我父親了，當然我對你也有善意的回報。因為社會上的人，都有這種親情關系，這樣一來，你表現出你的修養了，很多人無形中就對你有善意的態度，這是孔子講的。實際在中國歷史上，這種現象比較普遍，我們中國人特別注意這一點，所以中國人在跟對方談話時，經常使用大量的敬詞，稱對方的父親：令尊；稱母親：令堂；稱妹妹：令妹；稱對方的兒女：令郎、令愛，都是很尊敬的。實際上是對一種親情關系的認同。而社會上交朋友，很看重這一點，不能用簡單粗俗的話稱對方。古人也把這個當成了交友的一個竅門。

我們舉一個例子，晚清重臣曾國藩很有名，曾國藩是湘軍的統帥，他帶湘軍的時候，湘軍還有一位統帥，名聲不在他之下，這個人叫胡林翼，曾國藩想跟胡林翼成為好朋友，直接去表達，當然也是一個辦法，還有沒有更富有人情味的一種表達方式呢？他在尋找機會。胡林翼的母親去世了。曾國藩想， 這時他的內心會非常感傷，非常脆弱，我得安慰安慰他。曾國藩學問好，文采也不錯，他按照當時的社交慣例，下了很大的功夫給他寫了一幅挽聯。寫成后跟自己的弟弟說，胡林翼母親去世，很多朋友都會給他送挽聯，不知道我這個能不能得前五名，我估計差不多。曾國藩那時地位已經很高，他對這件事情還是這么在乎。那是副很有名的挽聯，上聯：“武昌居天下上游，看郎君新整乾坤，縱橫掃蕩三千里”；下聯：“陶母是女中人杰，痛仙馭永辭江漢，感激悲歌百萬家”。很有文采。當然以后胡林翼跟他兩個人之間的關系拉近了，兩個人精誠團結，共同把他們要做的事做成了。所以這也是一個竅門，他通過這種情感來獲得友誼。這是不是一種利用？也不完全是，我們可以從正面來理解這件事情。我們欣賞對方、認同對方，我們也得要用一個恰當的方式。所以這種通過人際關系的交往，通過感情的聯絡，社會風氣，社會氛圍會被凈化，這是一種很突出的治理國家的思想。（圖2、3）

曾國藩和胡林翼成為好朋友，兩個人精誠團結的例子告訴我們，在社會生活和人際交往中，重視相互之間的友情，可以達到一種很好的溝通效果。而《孝經》中也談到了忽視親情，一味用嚴刑峻法來治理社會所帶來的一些問題。

這個思想按孔夫子在《孝經》中所說的，“君子之教以孝，非家治而日見之也”。什么意思呢？“家治而日見”就是政府派人每天都到你家里來，告訴你怎么做，你必須這樣做，三天兩頭來檢查。孔夫子說，不能夠按這樣的方式，這種“家治而日見”是一種勞而無功的方法。

在中國歷史上，有一個人比較善于用這種方法，也起到了一定的效果，就是天天去，用強行的手段管理老百姓，但是，也有一些隱患。這個人是漢朝人，叫趙廣漢，他在穎川做官。穎川到處是豪族、世族。他怎么來管理這些人呢？他有他的辦法，他先找幾個人到他這里來談話，然后把這些人放出去，并放出一些口風，說這些人揭發檢舉了某些人。實際這些人并沒有揭發檢舉。這個風一放出去，其他大家族對這幾個人都不滿意了。然后他再反反復復用這個辦法。在這個過程中，他又發展了幾個臥底，現在的話叫線人，這些人總給他提供情報。最后這些大家族之間矛盾重重，互相揭發檢舉。這個時候，他高興了，這地方好管了，誰跟誰都不團結，家庭內部互相爭斗，各大家族之間不團結，到處都有他的眼線，誰背后做什么他都知道。他用這種方式居然在這個地方維持了一定的統治，也能夠讓這個地方的百姓不敢鬧事。為什么？因為你一鬧事，邊上有人牽制你，揭發你。人和人之間沒有信任感。他的這番治理，把穎川地區民眾的倫理道德，破壞得相當厲害，這個地方快崩潰了，他被調走了。（圖4）

這個時候又來了一位姓韓的，叫韓延壽，韓延壽做官跟他的做法正好相反。韓延壽把一些老先生及一些家族的族長請來，告訴他們，你們好好地過日子就行了，不要互相揭發，我也不聽這些，大家一定要注意家庭倫理，不要在這方面有所損害，不要人和人之間，人人自危。開始他這樣說，大家將信將疑。他讓民眾自理、自治。時間一長，官府這些人，覺得閑著沒什么事干了，就給他出主意，咱們能不能下去視察？總在上面待著，不了解民情，他們是不是很聽話也不知道。韓延壽說，絕對不可以下去，下去擾民嗎？不可以擾民。我就在這兒待著，讓老百姓自在地生活。（圖5）

后來，他偶爾下去，發現一般情況下，百姓生活都很好，一次正好碰著兄弟倆因爭田產打起來了，按照以前趙廣漢的做法，當時就要把這兩個人帶回衙門處理，但他沒有，他看到兩個人為了財產爭得如此激烈，他回去了。回去之后，閉門思過，自己想自己的不足。手下人把話傳出來，說我們韓大人在想，這哥倆兒能夠如此不顧手足之情爭財產，是他的失誤，他沒把大家引導好，他很自責。他們倆倒沒什么，接著爭吧。這兩個人良心發現了，于是兩個人做了讓大家感覺很震驚的行為：他們把自己的頭發剃了。古人說，身體發膚，受之父母，不敢毀傷，這是孝道。古時候輕易不能剃頭，剃頭是一個刑罰，叫髡刑。髡刑不是把人的肢體打殘，或者打傷，而是給你把頭發理了，讓你見不得人。這兄弟倆把自己的頭發給理了，說自己有罪。兩個人找韓延壽承認錯誤，表示再也不會因為錢財破壞兄弟之間的親情了。韓延壽的做法是感化人。時間不是很長，這里的民風就又回來了，老百姓又非常講究孝道了。后來韓延壽走的時候，老百姓都去送他，挽留他，跟他感情非常深。韓延壽的做法是很自然的行為，不需要額外地加力量。

圖4 趙廣漢畫像

圖5 韓延壽畫像

圖6 卓茂畫像

古人把這稱為儒家的“無為而治”。儒家講治理國家，不是讓你做人性之外的事情，而是人性自然向往什么，就給你提供什么環境，韓延壽很典型。

從上面的兩個例子我們可以看到，重視親情和忽視親情，治理的效果大不一樣。

還有一個比韓延壽做得更突出的人，這個人也是西漢末年、東漢初年的人，叫卓茂，他為什么能比韓延壽做得還到位，還有效果呢？跟他的性格有關系。這個人天性比較柔和，對人有溫暖的情懷。（圖6）

卓茂開始在丞相府做事，他有一匹馬。一天他牽著馬出去，在大街上被一個人攔住了，說這匹馬是他的。那個人跟他講，這個馬是什么時候丟的，他一聽，對方的馬才丟了幾天，可是這匹馬跟他有好多年了，他知道這個人認錯了。但一看這個人很著急，也很真誠，不像是騙子。卓茂性格很寬和，他說你要認準是你的，你就牽走。那個人理直氣壯地把馬牽走了。還沒走太遠，卓茂又叮囑了一句，如果以后你找到你那匹馬，就把我這匹馬送回來。對方說，放心吧，找不著，這就是我的。沒過幾天，那個人很慚愧地把馬送回來了。他說，我那匹馬回來了，我當時著急沒細看，這的確是你的馬。卓茂很謙和，他不跟人家爭這些事。這下卓茂的名聲傳開了。

后來，他到一個地方當了縣令，也是以人性的理念進行治理。治理得很好。一天，有一個人到他這兒舉報亭長。亭長是維護地方治安的小官。說這個亭長收他的禮。卓茂問，是你主動給他的還是他索要的呢？除了這兩種情況，還有一種情況，就是這個人對你有過大力的支持，你想感恩。這三種情況是哪一種呢？這個人說，不是索要的，也沒什么感恩，他沒對我做什么好事，是我主動給他的。你主動給為什么還告人家呢？我不主動給，他萬一要對我不好呢？這種事情要是放在原來鐵腕手段治理地方的趙廣漢，他就會把被舉報者抓起來，雷厲風行處理。這樣一來，官員隊伍會人心慌慌。而且這個人舉報的理由非常牽強。卓茂說，你這樣做也不合適，你們這是禮尚往來，這不是人家索要的。你先別舉報他，你先安定一下。這個人走了。這個消息慢慢傳出去，那個亭長也聽到了有人舉報他，亭長到卓茂那兒承認了錯誤。卓茂說，我們要有一種親情關系，這是一個大家庭，誰送點東西都是禮尚往來，只要你們不過杠就可以了，不主張互相告來告去。同時他用這種方式，又讓地方官，讓亭長得到一種警戒。這樣一來，互相告發的事沒有了，這個地方在史書上是這樣記載的，說是“教化大行”，這個地方的民風變得非常好。有沒有人有別的想法，想騙誰，也有，但是據說這些人不忍心這樣做。因為他這個人，你牽他的馬拿走就拿走。在這個過程中還有個小插曲，他不是舉報案件沒處理嗎，上級不滿了，你這個人到底有沒有能力治理這個地方？上級就給他派了一個副手看著他，副手看了一段時間，覺得卓茂了不起，是有才能的。這種教化在他這里效果這樣好，這就是儒家的無為而治，是民眾的自治，發自內心的那種親情的流露。

儒家從孝道出發，引申出了人與人之間相處，應該具有的一種良好關系，那就是人際間的一種親情關系。

這樣的做法，再推廣開，按孔子講會有很神奇的效果，會有感應。什么叫感應？就是“此感而彼應”，這邊做事情那邊就有相應的表現，這叫感應。孔子專門講，“孝悌之志，通于神明，光于四海，無所不通”。講的感應是“光于四海”，就是人的自然的本性的流露，一定能夠傳遍四海。這里孔子沒有講神秘的東西，可是這個感應到民間，就走形了，民間把這個感應說得神乎其神。比如說誰做什么事情，這邊剛做，那邊就有奇異的現象出現了，就長出來一個靈芝，那邊有特異的現象，我們中國歷史上，這類記載很多，一方面表達了老百姓善良的愿望，另一方面，這也是沒有根據的。

我舉一個例子，大家都知道《二十四孝》。《二十四孝》有幾個故事實際上是民間傳說。比如，《二十四孝》中有一個故事，叫臥冰求鯉。晉朝有一個孝子叫王祥，他的母親很早去世了，他侍奉后母也非常盡心。冬季的一天，后母想吃魚，王祥家在山東，北方的冬天，河都凍冰了，上哪兒去抓魚呢？王祥沒有辦法， 就把衣服解開，露著身體，趴在冰上，我們有現代科學知識的，那會怎么樣？會凍感冒了。傳說不是這么說，說他一趴下魚就蹦出來了。大家都知道這是個傳說，它表達了一種善良的愿望，一個孝子的心非常真誠，一定會有好報。

還有一個故事叫“哭竹生筍”，說的是三國時候，吳國有一個人叫孟宗，冬天他母親想喝鮮筍湯，冬天喝鮮筍湯，哪兒來的鮮筍呢？他孝順，就去找。上哪兒找？根本沒有。最后，他絕望了，對著竹子嚎啕大哭。有效果嗎？竹筍長出來了，將鮮竹筍采集回去，給母親做湯喝，一幅天倫之樂的圖畫呈現出來了。這也是傳說。

像這類故事，無非是有一個善良的愿望在里面。儒家講的感應，不是這個層面的感應，儒家講的感應是發自真情做事情，一定會一圈一圈地影響你周圍的人，會對整個社會有良性的影響。這些人產生互動，就是感應。這種感應完全是人為的，完全是理性的。

我們講了這么多孝子們的行為，用各種各樣的關系，通過人倫的支點來傳播自己人性的溫暖，具體在做的時候，不僅僅是這樣做，還要有很多形式，不然難以真正切實地推廣，到底都有哪些形式，作為一個孝子要怎樣去做呢？