從《青年雜志》到《新青年》

《新青年》是在20世紀20年代中國一份具有影響力的雜志，在五四運動期間發揮了重要作用。該雜志發起新文化運動，宣傳倡導科學、民主和新文學。

1915年初夏，汪孟鄒（安徽績溪人，出版發行人，陳獨秀的私人朋友——編者注）寄信說陳獨秀的夫人高君曼染肺疾咯血，催促陳獨秀盡快從日本回國。原來，陳獨秀走后，丟在上海的高君曼及兩個孩子主要靠汪孟鄒照顧。因生活清貧，高君曼患了肺炎。

接到汪孟鄒的信，陳獨秀立即回國。在輪船上，他決定自己要創辦一份《青年雜志》。他這么想，有包括養家糊口等經濟上的考慮。

回到上海，陳獨秀立即和汪孟鄒談到新辦雜志的事，汪孟鄒因亞東圖書館已經擔負了幾家雜志的發行任務，加上不清楚《青年雜志》前景究竟如何，推薦陳子沛、陳子壽的群益書社擔任發行，陳氏兄弟愿意承擔新雜志的發行工作。他們不知道發行情況，提出編輯費、稿費只能定在200元。陳獨秀覺得有200元就很不錯了，至少可以保證一家人吃穿無憂了。《青年雜志》后來走紅，汪孟鄒為這次拱手相讓懊惱不已。

9月15日，16開本的《青年雜志》月刊第一期問世，開始發行僅千冊。陳獨秀信心十足地對汪孟鄒和陳氏兄弟說：“開始有千冊就不錯了。有十年八年功夫，《青年雜志》一定有很大影響。”

在“創刊號”上，陳獨秀發表了《敬告青年》，提出科學與人權“若舟車之有兩輪焉”，舉起了科學和民主兩面大旗。為避免“文字獄”，陳獨秀將刊物的重點放在青年的教育上，提出“批時評政，非其旨也”。

《青年雜志》出版后，汪孟鄒向陳獨秀推薦了老鄉、在美國紐約哥倫比亞大學讀哲學博士的胡適作為撰稿人，陳獨秀十分高興。這位小自己一屬的徽州府老鄉，對改造新文學、翻譯及其翻譯的內容，都有自己的主張。

就在陳獨秀打算大干一場的時候，如火如荼的《青年雜志》引起了同行的忌妒。當時，上海青年會辦了一個刊物《上海青年雜志》，沒有銷路，他們寫信到群益書社，指責《青年雜志》和他們雜志雷同，奉勸《青年雜志》及早更名。上海青年會態度硬，陳氏兄弟膽子小，陳獨秀執拗了幾個月，沒有辦法，只好在1916年3月出版一卷6期后停刊了。

8月13日，陳獨秀給胡適寫了第一封信。告《青年雜志》停刊數月，并決定9月15日復刊，改名為《新青年》。

不久，胡適在談到國中文學的弊端時，第一次提出“新文學之要點，約有八事”：（一）不用典。（二）不用陳套語。（三）不講對仗。（四）不避俗字俗語（不嫌以白話作詩詞）。（五）須講求文法。（以上為形式的方面。）（六）不作無病之呻吟。（七）不模仿古人。（八）須言之有物。胡適在給陳獨秀的信里，夸他：“足下洞曉世界文學之趨勢，又有文學改革之宏愿。”這也是胡適樂意和陳獨秀談文學改革的原因啊！這是胡適第一次和國內的人談“八事”，收信人偏偏是陳獨秀！這樣的一拍即合，標志著一場聲勢宏大的白話文運動，起于青萍之末了。

《新青年》創刊時，中國已改朝換代，袁世凱死了，黎元洪任總統。當時，以康有為為代表的一些人，提出設“孔教”為國教，反對在中國傳播西方文化。9月20日，康有為發表《致總統總理書》，主張“以孔子為大教，納入憲法”。康有為認為，中國如不以孔子為教，則沒有宗教。

1916年10月1日，陳獨秀在《新青年》第二卷第二號發表《駁康有為致總統總理書》，陳獨秀說，中國有宗教，如佛、耶、回三教，儒家不是宗教。陳獨秀在不自覺中，吹起了“打倒孔家店”的進軍號角。

（摘自當代中國出版社《中共首任總書記陳獨秀》 作者：朱洪）