設(shè)即是空

原研哉1958年出生于日本，如今他的頭銜從日本中生代國際級平面設(shè)計大師、日本設(shè)計中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授，最后到尤為人關(guān)注的無印良品設(shè)計總監(jiān)。他的設(shè)計領(lǐng)域橫跨平面和空間，然而他的成就并非只體現(xiàn)在設(shè)計作品上，他獨到的“設(shè)即是空”理念更是對設(shè)計和藝術(shù)界產(chǎn)生了重大的影響。

緣，無印良品

說到原研哉，很多人都會想到無印良品，自他接手無印良品后，成功帶領(lǐng)品牌走出停滯不前的局面，使之成為以設(shè)計聞名的世界級的品牌。

2002年1月，原研哉應(yīng)無印良品的品牌締造者、第一代藝術(shù)總監(jiān)田中一光的邀請，開始擔任該公司的藝術(shù)指導(dǎo)。十年間，原研哉和無印良品共同成長、相互成就。立足日本的本土文化，他賦予無印良品的設(shè)計理念是“空”，并希望將這個理念傳播出去。如今，無印良品已經(jīng)有超過七千種產(chǎn)品。從產(chǎn)品設(shè)計到海報宣傳，都沒有太多的語言。某種程度而言，無印良品成為簡約設(shè)計的經(jīng)典。

2003年，無印良品在塑造品牌形象的過程中，討論什么樣的“容器”才能容納人們對無印良品的所有認知時，攝影師藤井保提出了地平線的想法。原研哉接受了這個建議，開始尋找能夠完美無瑕地把畫面分割成上下兩段的地平線。最終，他們鎖定了兩個地方：玻利維亞的烏尤尼一萬多平方公里的鹽湖和蒙古的大草原。原研哉說，拍攝如此巨大的完美地平線，是想幫助人們理解自然天道的普遍性，以及地球與人類之善的前提。

在闡釋自己的設(shè)計理念時，原研哉這樣說：“通過盡可能簡單的設(shè)計，創(chuàng)造出適用于各種生活環(huán)境及任何人群的東西，讓18歲的小單身和60多歲的老夫婦都覺得‘這個挺好’，這就是無印良品的質(zhì)量。”

在這種理念指導(dǎo)下，無印良品的產(chǎn)品外形簡單，與時尚和潮流無關(guān)，也因此曾一度被稱作“無設(shè)計”。但在這樣的“無設(shè)計”中，使用者卻從中發(fā)現(xiàn)了日常生活中的無形舒適，越來越多的人從而認識到什么才是設(shè)計的本質(zhì)。“我們關(guān)心的是那些工作、休息、共享今天這個星球的人：用現(xiàn)實的期望創(chuàng)造其生活空間，在其服飾上獲得快樂，吃安全的食物，睡覺，偶爾旅行，面對順境和逆境，歡笑和淚水的普通人，”原研哉說，“在我們的工作中，資本主義的邏輯被人性的邏輯微微超越。”

無中生有

原研哉的設(shè)計理念建立起一種新型的思維方式，以\"無中生有\(zhòng)"的設(shè)計理念，著重強調(diào)了\"空\"的存在價值，建構(gòu)起一種新的信息表述方式，真正把引導(dǎo)人們的消費欲望作為設(shè)計者的目標，從而提升人們的審美意識。

“優(yōu)良的設(shè)計是有企圖地、計劃性地編輯資訊，抓住事物本質(zhì)，將各種資訊系統(tǒng)地構(gòu)筑起來，再以美觀、合理的外形將構(gòu)筑好的資訊表現(xiàn)出來。”在闡述設(shè)計觀念時，原研哉不止一次地提到“容納性”這個詞。“白”并不是一種單純的顏色，而是一種容納性，讓“白”產(chǎn)生的是一種感受白的容納性，“白”可以容納一切。原研哉曾經(jīng)設(shè)計過一款鏡面瓶身的“白金”清酒，瓶身周圍的一切都可以映射其中，這給人一種“即使是一個空的容器也能夠包容一切”的感覺，顯示了它所具有的無限容納性。日本產(chǎn)品設(shè)計師深澤直人曾經(jīng)評價他：“我估計原研哉確信自己是具有邏輯分析和闡釋事物能力的設(shè)計師，但是我卻更喜歡把他看成能夠最大限度以直覺感知事物和現(xiàn)象的設(shè)計師，他想展示一個空的、自由的框架，日式美學(xué)或者說簡約美學(xué)是他思想的基礎(chǔ)。”

對于白的獨到見解，在原研哉設(shè)計早期就已經(jīng)開始逐漸形成，面對五顏六色他已慢慢失去興趣，對白的興趣卻日漸濃厚。他認為白并不是顏色中的一個分類，因為白具備特殊性，可能本身就是一種透明，把它歸類為一種顏色仿佛是意識上的一種錯覺。在他的定義中，白是所有顏色的合成，又是所有顏色的缺失，它讓其他顏色從中逃離。因為避開了顏色，它變成一種空的空間，含有“無”和“絕對零”這樣的抽象概念，所以，原研哉曾這樣說過“我們是尋找一種感受白的感知方式。有了這種能力，我們才能意識到‘白’，才能開始理解‘靜’和‘空’，辨識出其中隱含的意義。”

從事設(shè)計的哲學(xué)家

《設(shè)計中的設(shè)計》正式出版，很多人因為這本書認識原研哉，并開始理解設(shè)計。此后，原研哉的經(jīng)典著作《白》，《欲望的教育》等也相繼出版。有人曾問他 “作為一個設(shè)計師，為何花費大量的時間寫作？” ，他微微一笑說，“或許你應(yīng)該問我，如果你是一位哲學(xué)家，從事設(shè)計的話，會有什么不同？”確實對寫作等非設(shè)計領(lǐng)域的研究和探索，為他的設(shè)計帶來了源源不斷的營養(yǎng)。

在學(xué)生時代，原研哉的閱讀范圍就非常廣泛，除了設(shè)計方面的書籍他還閱讀了很多其他方面的書籍，他的朋友圈子也不局限于設(shè)計師，有許多的建筑師和作家。他覺得建筑師需要立體思維， “說話是一種語言方式，要把說的話用文字表述，必須要經(jīng)過轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換的過程中，要靠思維去整理。我希望像哲學(xué)家一樣思考，而寫書就是思考的過程。”每天寫作是原研哉多年來養(yǎng)成的習慣，這些日記和隨筆并不是只言片語，往往有幾千字，是一天的整理與記錄。“用語言表達設(shè)計是另一種設(shè)計行為。”原研哉用這句話做為《設(shè)計中的設(shè)計》一書開篇。

原研哉的思考不僅僅是設(shè)計本身，對于文化、生活都有自己的思考。他說：“每次離開日本，我都為自己未能更加明晰地體現(xiàn)本土文化感到懊惱。文化只有具有原創(chuàng)性和本土性才會被別人接受。”同時，對于中國的設(shè)計師們他建議：“在面對中國高速發(fā)展的現(xiàn)實前，能夠冷靜思考。中國現(xiàn)在發(fā)展特別快，世界矚目，但是不是城市化進程越來越快、我們居住的環(huán)境中樹立起越來越多的高樓大廈，就是獲得真正的進步，是不是一味追求速度、追求經(jīng)濟發(fā)展、追求物質(zhì)上的獲取，就能取得進步?”

主要項目：

長野冬季奧運會開、閉幕式節(jié)的節(jié)目紀念冊

2005年愛知縣世界博覽會的文宣設(shè)計

銀座松屋百貨更新設(shè)計

梅田醫(yī)院指示標志設(shè)計

主要著作：

《RE-DESIGN 日常的21世紀》

《設(shè)計中的設(shè)計》

《白》

《欲望的教育》

《家－如何打造一個舒適的家》；

《為什么設(shè)計—原研哉與阿部雅世的對話》

《原研哉的設(shè)計》

《原研哉．現(xiàn)代設(shè)計進行式》