建筑與城市場(chǎng)所精神的潛意識(shí)營(yíng)造

摘要：諾伯格·舒爾茨提出“場(chǎng)所精神”的背景和指向及對(duì)“場(chǎng)所精神”的心理研究脈絡(luò)說(shuō)明，建筑與城市場(chǎng)所精神的營(yíng)造需要潛意識(shí)的出場(chǎng)。從“個(gè)人潛意識(shí)”和“集體潛意識(shí)”兩層面看，建筑與城市場(chǎng)所精神的潛意識(shí)營(yíng)造具有具體的設(shè)計(jì)方法論價(jià)值。在建筑與城市場(chǎng)所精神的潛意識(shí)營(yíng)造中，當(dāng)代設(shè)計(jì)師更需以歷史潛意識(shí)傳承民族的潛意識(shí)傳統(tǒng)，即所謂“潛意識(shí)傳統(tǒng)”的“潛意識(shí)傳承”。

關(guān)鍵詞：建筑與城市；場(chǎng)所精神；潛意識(shí)營(yíng)造

中圖分類號(hào)：TU-856

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—3060（2012）03—0042-05

一、建筑與城市場(chǎng)所精神的營(yíng)造及潛意識(shí)的出場(chǎng)

后現(xiàn)代主義建筑由于現(xiàn)象學(xué)的引入勢(shì)必導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)方法論的相應(yīng)改變，建筑現(xiàn)象學(xué)如何在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中運(yùn)用？建筑與城市所承載的歷史文化信息能夠使人們獲得場(chǎng)所精神或環(huán)境的意義，而來(lái)自實(shí)踐的問(wèn)題卻在于一旦設(shè)計(jì)師刻意抱著民族歷史意識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，結(jié)果往往是又一批大屋頂及斗拱等歷史構(gòu)件、民族符號(hào)的泛濫——在急切地為了博取受眾對(duì)于設(shè)計(jì)中歷史感的肯定而進(jìn)行的命題式創(chuàng)作，往往由于喪失主體（潛）意識(shí)而淪為庸俗的做秀，所謂民族歷史意識(shí)事實(shí)上已演變?yōu)橐环N身份危機(jī)。主體（潛）意識(shí)的喪失主要緣于設(shè)計(jì)師陷入他者視角，他者視角可能是權(quán)力意志視角，也可能是西方視角。權(quán)力意志視角導(dǎo)致歌功頌德迎合賣乖，西方視角導(dǎo)致東方主義賣弄做秀，其共同處在于都不是自發(fā)地?zé)o意識(shí)呈現(xiàn)。

建筑與城市場(chǎng)所精神的營(yíng)造需要潛意識(shí)的出場(chǎng)，諾伯格·舒爾茨提出“場(chǎng)所精神”的背景和指向及對(duì)“場(chǎng)所精神”的心理研究脈絡(luò)本身也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

1979年挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨出版了《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》，在現(xiàn)代主義、國(guó)際主義建筑衰退和后現(xiàn)代主義建筑興起大背景下舒爾茨提出“場(chǎng)所”與“場(chǎng)所精神”，在胡塞爾拋開(kāi)文本“面對(duì)事實(shí)本身”的現(xiàn)象學(xué)方法和思維態(tài)度啟發(fā)下研究人類生存環(huán)境，憑借直覺(jué)從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，旨在以場(chǎng)所概念彌補(bǔ)現(xiàn)代主義建筑“空間”這一關(guān)鍵詞對(duì)于特性、氣氛及意義的漠視。作為對(duì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)社會(huì)中“孤獨(dú)和高傲流浪者”的現(xiàn)代都市人群心靈枯竭的回應(yīng)，“場(chǎng)所精神”的提出得到眾多建筑師及城市設(shè)計(jì)專家的認(rèn)同支持。

在弗洛伊德及榮格潛意識(shí)理論出現(xiàn)后不久，不乏學(xué)者運(yùn)用潛意識(shí)理論解讀建筑與城市，直至1960年代末環(huán)境心理學(xué)作為一門探討心理與環(huán)境關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科得以確立，但既有的環(huán)境（建筑）心理學(xué)大多偏執(zhí)于研究環(huán)境的物理一生理功能一端，至今尚未看到以潛意識(shí)理論系統(tǒng)結(jié)合建筑現(xiàn)象學(xué)場(chǎng)所精神理論從設(shè)計(jì)方法論角度解讀城市或建筑設(shè)計(jì)的正式出版物。

而就《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》及舒爾茨的研究體系本身而言，事實(shí)上卻存在著一個(gè)心理研究的隱性脈絡(luò)。作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論指出“原初在確切意義上進(jìn)行著直觀的那種意向體驗(yàn)是對(duì)一個(gè)事物的視覺(jué)感知”，“它在所有體驗(yàn)類型中都被設(shè)為前提”，這種“感性感知和其他意向體驗(yàn)之間因而存在著一種單向的‘奠基關(guān)系’：其他的意向體驗(yàn)沒(méi)有感知是不可能的，而反過(guò)來(lái)則是可能的”。舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)亦注重總體上感知體驗(yàn)人與環(huán)境之間的相互聯(lián)系以揭示建筑環(huán)境結(jié)構(gòu)和形式的具體意義和價(jià)值，而這種感知體驗(yàn)首先基于心理。拉丁語(yǔ)中Genius Loci指某地“土地神”，也是個(gè)指向心理層面的詞，以“Genius Loci”作為著作第一標(biāo)題的舒爾茨在該書(shū)中也試圖將所分析城市案例提升至某種心理結(jié)構(gòu)而形成具普適性的指導(dǎo)原則。事實(shí)上，舒爾茨在此之前的研究如《建筑意向》、《存在·空間·建筑》、《西方建筑的意義》也一直是沿著心理學(xué)的研究脈絡(luò)在推進(jìn)：其研究在心理層面提出知覺(jué)、架構(gòu)（schema）、社會(huì)化及具體化（concretization）、方向感、認(rèn)同感等概念探討人們擁有的環(huán)境意象——存在空間及其心理需求。

二、個(gè)人潛意識(shí)作為營(yíng)造建筑與城市場(chǎng)所精神的動(dòng)力

弗洛伊德認(rèn)為心理升華是轉(zhuǎn)換被壓抑的“本我”（即榮格所謂個(gè)人潛意識(shí)）欲望形成的心理能量、平衡構(gòu)成人精神的本我、自我、超我三者協(xié)調(diào)活動(dòng)的引導(dǎo)條件。要營(yíng)造建筑與城市的場(chǎng)所精神亦須心理升華。在建筑設(shè)計(jì)中需要釋放個(gè)人潛意識(shí)使其通過(guò)設(shè)計(jì)過(guò)程得以升華，并使身處場(chǎng)所中的人由場(chǎng)所精神產(chǎn)生共鳴以獲得歸屬感、認(rèn)同感進(jìn)而達(dá)到心理升華。

而設(shè)計(jì)實(shí)踐中面臨的問(wèn)題是，抱著歷史意識(shí)刻意搬弄陳舊的斗拱、窗格等歷史符號(hào)往往并不能夠達(dá)成心理升華，場(chǎng)所精神亦難以藉此得以營(yíng)造。因?yàn)闅v史的真實(shí)不是絕對(duì)的，它始終處在不斷的流變之中，我們無(wú)法規(guī)定后代人必須按照我們過(guò)去乃至目前的方式去認(rèn)識(shí)歷史，更不用說(shuō)每代人在不同階段對(duì)同一歷史事件的認(rèn)識(shí)都有可能發(fā)生根本性的變化。因此，所謂歷史意識(shí)只能以當(dāng)代人的觀點(diǎn)來(lái)重寫(xiě)歷史，僅僅建立在我們這一代人對(duì)歷史和未來(lái)理解的基礎(chǔ)上。所以克羅齊說(shuō)，歷史就是當(dāng)代史。這是因?yàn)椤斑^(guò)去”是一種社會(huì)建構(gòu)，這種社會(huì)建構(gòu)，如果不是全部，那么也主要由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑。這就是現(xiàn)在中心觀（presentiist）。法國(guó)社會(huì)學(xué)家、涂爾干學(xué)派重要人物哈布瓦赫在《福音書(shū)中圣地的傳奇地形學(xué)》一書(shū)中使用的正是這種現(xiàn)在中心觀的方法。他認(rèn)為，在每個(gè)歷史時(shí)期分別體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)過(guò)去的各種看法，都是由現(xiàn)在的信仰、興趣、愿望形塑的。因此，某個(gè)特定時(shí)期的朝覲者建構(gòu)圣地形象的方式與其他時(shí)代的朝覲者是很不相同的。而?？略谄洹吨R(shí)考古學(xué)》中干脆拒絕傳統(tǒng)實(shí)在論的歷史客觀性，認(rèn)為歷史主體只是一個(gè)變項(xiàng)，或者說(shuō)是一個(gè)陳述變項(xiàng)的整體派生出來(lái)的功能和可能的位置的游戲而已?？缰R(shí)型的歷史客觀性是不存在的，所謂歷史客觀性只是話語(yǔ)建構(gòu)而成的，只能在特定知識(shí)型或認(rèn)識(shí)閾中談?wù)摬庞幸饬x；而所謂傳統(tǒng)線性連續(xù)、進(jìn)步的歷史觀，只不過(guò)是在現(xiàn)代知識(shí)型這種特定框架中將充滿斷裂、歧義、分岔的歷史重新裝配成的神話而已。

榮格說(shuō)個(gè)人潛意識(shí)包含著個(gè)體生命史中一切被遺忘的記憶、知覺(jué)以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，它以情結(jié)的形式表現(xiàn)出來(lái)。情結(jié)的表現(xiàn)類似于“上癮”即不能自拔?！吧习a”說(shuō)明個(gè)人潛意識(shí)中潛伏著強(qiáng)大動(dòng)力，這些動(dòng)力對(duì)精神發(fā)展起著巨大作用。被壓抑的個(gè)人潛意識(shí)通過(guò)進(jìn)行話語(yǔ)建構(gòu)并詮釋對(duì)于過(guò)去的看法而得以升華，歷史亦由此被不斷重新形塑。個(gè)人潛意識(shí)的升華為文化的成就帶來(lái)不竭動(dòng)力，這動(dòng)力使歷史中某些較為恒定的東西隨著不同時(shí)代而呈現(xiàn)出不同面貌。營(yíng)造場(chǎng)所精神是設(shè)計(jì)師個(gè)人潛意識(shí)升華的重要途徑，個(gè)人潛意識(shí)為其提供不竭動(dòng)力。

這動(dòng)力使當(dāng)代設(shè)計(jì)者運(yùn)用當(dāng)代社會(huì)審美趣味及新材料技術(shù)對(duì)歷史及傳統(tǒng)空間意象進(jìn)行新的詮釋，正如洛克菲勒廣場(chǎng)的壁畫(huà)、浮雕等建筑裝飾雖都延續(xù)了“過(guò)去”常見(jiàn)的歷史題材，但很明顯都具有其建造時(shí)代的獨(dú)特面貌?？梢?jiàn)，任何歷史作為當(dāng)代人的社會(huì)建構(gòu)都是在個(gè)人潛意識(shí)驅(qū)動(dòng)下所進(jìn)行的現(xiàn)在時(shí)態(tài)建構(gòu)，歷史的當(dāng)代性根源于個(gè)人潛意識(shí)的現(xiàn)時(shí)態(tài)，建筑與城市中場(chǎng)所精神的營(yíng)造是以個(gè)人潛意識(shí)為動(dòng)力所進(jìn)行的人類精神建構(gòu)活動(dòng)的一部分（見(jiàn)圖1）。

筆者曾就上述相關(guān)問(wèn)題請(qǐng)教導(dǎo)師潘公凱先生，先生指出：除柯布西耶等早期現(xiàn)代主義大師，現(xiàn)代主義及其之后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)建筑形式探索大多囫于顯性節(jié)奏，而事實(shí)上業(yè)已發(fā)生美學(xué)轉(zhuǎn)向的當(dāng)代建筑創(chuàng)作更多應(yīng)注重隱性節(jié)奏。落實(shí)到設(shè)計(jì)方法論層面即需調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)師個(gè)人潛意識(shí)的作用機(jī)制：例如強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的直覺(jué)而不是程序和過(guò)程，注重平時(shí)潛移默化的學(xué)養(yǎng)積累，而不是做設(shè)計(jì)時(shí)再翻建筑畫(huà)冊(cè)等……筆者在導(dǎo)師潘公凱教授帶領(lǐng)下參加三亞華宇迎賓酒店建筑設(shè)計(jì)時(shí)曾請(qǐng)問(wèn)潘先生是如何設(shè)計(jì)出折脊短檐狀如白鷺屋頂?shù)模ㄒ?jiàn)圖2）？潘先生說(shuō)這是沒(méi)有過(guò)程的。這其中其實(shí)是個(gè)人潛意識(shí)直覺(jué)在起作用，這種建筑創(chuàng)作中直覺(jué)個(gè)性自由縱橫的張揚(yáng)是一種完全不同于建筑歷史上基于理性計(jì)算的“現(xiàn)代主義”的東西（見(jiàn)圖3、圖4）。可見(jiàn)，調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)師的個(gè)人潛意識(shí)具有設(shè)計(jì)方法論層面的實(shí)際指導(dǎo)作用。

三、建筑與城市場(chǎng)所精神的營(yíng)造以集體潛意識(shí)為素材

雖然前述關(guān)于歷史的現(xiàn)在中心觀的理論有重要意義，但當(dāng)人們面對(duì)那些很久以來(lái)一直保持著主要社會(huì)相似性的社會(huì)時(shí)，對(duì)于從過(guò)去和現(xiàn)在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的交互作用中生發(fā)出來(lái)的錯(cuò)綜交織的復(fù)雜性，純粹現(xiàn)在中心觀的方法并不能夠恰當(dāng)?shù)丶右蕴幚?。一個(gè)社會(huì)當(dāng)前所感知到的需要可能會(huì)驅(qū)使它將過(guò)去翻新，但同時(shí)，即使是處于當(dāng)代改造中，通過(guò)一套隱形的符碼和象征規(guī)則，各個(gè)前后相繼的時(shí)代也會(huì)保持生命。社會(huì)學(xué)家施瓦茨認(rèn)為，過(guò)去總是一個(gè)持續(xù)與變遷、連續(xù)與更新的復(fù)合體。我們或許的確無(wú)法步入同一條河流，但是這條河流卻仍具有綿延不絕的特征，具有別的河流無(wú)法與之共有的性質(zhì)。如果過(guò)去被視為完全異己的，那么集體記憶包括集體潛意識(shí)也就不能作為當(dāng)前歷史的支柱。關(guān)于歷史連續(xù)性的問(wèn)題社會(huì)學(xué)家涂爾干強(qiáng)調(diào)定期的紀(jì)念、公共節(jié)慶、大眾節(jié)日等至關(guān)重要，它們確保了一個(gè)民族不同時(shí)代的連續(xù)性，至少是不同時(shí)代一定程度的聚合力。在此有必要指出的是，對(duì)于確保歷史的連續(xù)性，建筑與城市的場(chǎng)所及其場(chǎng)所精神起到了更為普遍而重要的潛移默化的作用。其中，舒爾茨所謂場(chǎng)所精神（spirit of place）與族群的“集體潛意識(shí)”之間存在密切關(guān)系。

首先，以集體潛意識(shí)為主要內(nèi)容的歷史信息有相當(dāng)?shù)牟糠滞ㄟ^(guò)建筑與城市的場(chǎng)所及其場(chǎng)所精神來(lái)存續(xù)，場(chǎng)所是身居其中人們“集體潛意識(shí)”的重要載體。并且場(chǎng)所會(huì)幫助形成族群的“集體潛意識(shí)”。特定民族群體的“集體潛意識(shí)”，將對(duì)特定場(chǎng)所作出特定反映，建筑與城市的場(chǎng)所包涵的場(chǎng)所精神使今天身處其中的人們無(wú)法擺脫從他們祖先那里遺傳下來(lái)的記憶痕跡的影響，從而決定了其心理狀態(tài)與精神狀態(tài)。

其次，集體潛意識(shí)有兩大要素：一是本能，一是“原始印象”，而通常科學(xué)家藝術(shù)家的創(chuàng)造“如有神助”，都是原始印象起了一部分作用。而設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)營(yíng)造建筑與城市的場(chǎng)所精神中，往往須要憑借其社會(huì)族群集體潛意識(shí)中的“原始印象”來(lái)獲得靈感，這種“原始印象”是人類從原始時(shí)代一直積累到現(xiàn)的印象，往往同生與死這樣至關(guān)重要的記憶痕跡相關(guān)，不僅具有生理遺傳的先天傾向，更是一種社會(huì)性遺傳。因而，場(chǎng)所精神與“集體潛意識(shí)”之間的這種淵源，決定了建筑與城市場(chǎng)所精神的營(yíng)造須以集體潛意識(shí)作為素材。

四、“潛意識(shí)傳統(tǒng)”的“潛意識(shí)傳承”

如前所述，歷史其實(shí)存在于一個(gè)當(dāng)代性與連續(xù)性的悖論之中，悖論緣于人類思維邏輯的內(nèi)在矛盾，這是由線性思維的致命弱點(diǎn)所決定的，它把可信賴的基礎(chǔ)完全放置在邏輯的軌道上。為克服邏輯思維方式的局限，人類開(kāi)始以基于潛意識(shí)的直覺(jué)來(lái)替代線性邏輯的推導(dǎo)。就建筑與城市的場(chǎng)所精神營(yíng)造中民族傳統(tǒng)及其傳承而言，以潛意識(shí)視角把握潛意識(shí)傳統(tǒng)，以歷史潛意識(shí)實(shí)現(xiàn)潛意識(shí)傳承，或可作為對(duì)場(chǎng)所精神營(yíng)造中歷史當(dāng)代性與連續(xù)性悖論的一種有效回應(yīng)。

一個(gè)民族的潛意識(shí)傳統(tǒng)不同于匢于具體形態(tài)的民族顯性傳統(tǒng)，它是一種微妙而深刻的隱性意象（images）。它滲透在一個(gè)民族的集體潛意識(shí)及其無(wú)意識(shí)的日常行為方式和習(xí)慣中。如貝律銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館室內(nèi)外山水景觀表達(dá)的內(nèi)容就可歸入這類意象（見(jiàn)圖5、圖6）。室內(nèi)樓梯處瀑布水槽以黑色花崗巖做大氣精確的線型分割疊落，灰色燒毛壁面由此化作山體形成富有變化的體塊構(gòu)成；室外水庭疊山舉重若輕，將中國(guó)傳統(tǒng)造園小中見(jiàn)大的“壺中”范式推向超現(xiàn)實(shí)的極致：幾塊普通頑石，并不如傳統(tǒng)園林疊山層層堆積，而是以大觀小若觀盆景，從形質(zhì)到色彩斟酌著沿背后粉墻一字?jǐn)[開(kāi)，前后稍作疊障而已，卻超越有限空間而在意境上達(dá)到了無(wú)限，真可謂“移天縮地入君懷”、“一勺則江湖萬(wàn)里”。或高山流水、或江湖之遠(yuǎn)，“山水”意象中的人格和氣質(zhì)、玄思和禪意所潛藏的民族潛意識(shí)傳統(tǒng)得到了極富當(dāng)代性的一種表達(dá)?？梢?jiàn)，作為某種微妙而深刻的隱性意象的民族潛意識(shí)傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)。

此外，建筑與城市場(chǎng)所精神中的潛意識(shí)傳統(tǒng)雖是一種微妙而深刻的隱性意象，卻也是具有客觀性的，它有別于那些被隨處主觀濫用以致作秀的固定觀念和符號(hào)傳統(tǒng)。在最低限度上，它也是由地域氣候風(fēng)土（包括地段肌理結(jié)構(gòu)、地質(zhì)及建筑材料工藝等）文化歷史及其形塑的潛意識(shí)心理等“外部條件的總合”即“contaxt”所決定。如ZAHA HADID設(shè)計(jì)的維特拉家具廠消防站，若從地段肌理結(jié)構(gòu)看，十分注重與周圍農(nóng)田、鐵路和公路及建筑的關(guān)系，而建筑尖銳形態(tài)造成的緊張、刺激的動(dòng)態(tài)造型方式，也與消防站的特殊建筑屬性以及人們的潛意識(shí)心理特征相吻合，它激發(fā)了人們的警覺(jué)性。

潛意識(shí)（包括個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)）是建筑與城市場(chǎng)所精神作用于人的實(shí)質(zhì)途徑，無(wú)論對(duì)于歷史抑或場(chǎng)所，潛意識(shí)都是很重要的。我們以潛意識(shí)視角看到潛意識(shí)傳統(tǒng)，還需以歷史潛意識(shí)實(shí)現(xiàn)其潛意識(shí)傳承。

在建筑與城市場(chǎng)所精神的營(yíng)造中，以歷史潛意識(shí)進(jìn)行的潛意識(shí)傳承不同于刻意抱著“歷史意識(shí)”將促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同（identity）及凝聚寄予在某些統(tǒng)一的固定建筑構(gòu)件和象征性民族符號(hào)之上。因?yàn)檫@種統(tǒng)一、固定式手法所營(yíng)造的所謂民族精神不僅從根本上違背了作為社會(huì)性遺傳的集體潛意識(shí)的多層次性，而且即使是歷史的連續(xù)性也決不會(huì)以這種靜止方式存在。一個(gè)民族或群體的集體潛意識(shí)不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)不斷處于社會(huì)建構(gòu)中的概念。因?yàn)樽鳛闋I(yíng)造建筑與城市場(chǎng)所精神主要素材的集體潛意識(shí)原型，不能被看成是單純生理遺傳信息的載體，同語(yǔ)言符號(hào)一樣，它也是文化信息的載體形式，即也是一種社會(huì)性遺傳。作為社會(huì)性遺傳的集體潛意識(shí)原型即說(shuō)明它不斷處于社會(huì)建構(gòu)之中，因而就存在變異的巨大可能。歷史雖然是一條前后相連的河流，但同時(shí)它亦是不斷奔涌向前的。

以歷史潛意識(shí)進(jìn)行的潛意識(shí)傳承，在建筑與城市場(chǎng)所精神的營(yíng)造中，為歷史的當(dāng)代性及其背后個(gè)人潛意識(shí)的現(xiàn)時(shí)態(tài)施展留下了充分的余地，而刻意于“歷史意識(shí)”所試圖利用的固定統(tǒng)一建筑構(gòu)件和象征性民族符號(hào)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括周圍的人群很難發(fā)生實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，因?yàn)檫@些統(tǒng)一的象征性民族符號(hào)的堆積和羅列，不僅沒(méi)有尊重社會(huì)人群的個(gè)體差異和民族內(nèi)部構(gòu)成的豐富層次，更重要的是對(duì)于時(shí)間向度的自然演進(jìn)所導(dǎo)致的場(chǎng)所更新以及空間向度的自然延展所呈現(xiàn)的地域差異束手無(wú)策，實(shí)質(zhì)上造成歷史的當(dāng)代性及其背后個(gè)人潛意識(shí)的現(xiàn)時(shí)態(tài)被一套僵死的建筑符號(hào)構(gòu)件所遮蔽。而“歷史潛意識(shí)”里為時(shí)代保持連續(xù)性生命力的這種微妙而深刻的隱性意象，超越形而下的實(shí)體表象，不受具體形的束縛而具極大包容性，因而可施展流變的可能就大，能夠應(yīng)對(duì)當(dāng)下之變化需求，其努力結(jié)果亦不局限于皮相，在不同時(shí)代可顯示出鮮明時(shí)代特征因而更值得期待。所以，在建筑與城市場(chǎng)所精神的潛意識(shí)營(yíng)造中，當(dāng)代設(shè)計(jì)師更需以歷史潛意識(shí)傳承民族的潛意識(shí)傳統(tǒng)，即所謂“潛意識(shí)傳統(tǒng)”的“潛意識(shí)傳承”。