隋唐財(cái)稅三教化

隋唐時(shí)代，儒佛道三教在國家財(cái)稅的支持下既相互斗爭又相互融合，這也是中國本土文化與外域文化的沖突和融合?；蕶?quán)正統(tǒng)的儒學(xué)、土生土長的道教、舶來品的佛教三者有如一鳥兩翼，共同為隋唐時(shí)期皇權(quán)統(tǒng)治者服務(wù)。

隋唐統(tǒng)治者對三教持兼容并包的政策，儒釋道三教并舉，是隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的基本國策。如隋文帝與煬帝皆在提倡儒學(xué)的同時(shí)，沉溺于儒道二教。沿及唐代，李淵朝對三教的主導(dǎo)政策還是三教并行，武德七年他到終南山謁老子廟，認(rèn)老子為自己的祖宗，同時(shí)，又到孔廟祭孔，祭孔以后，命儒者徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，沙門惠乘講《般若經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》，對三教持均平政策。他還親臨國學(xué)，宣布老先、次孔、后佛。

唐太宗于貞觀十一年，明令宣布老子是自己的祖宗，道士的地位應(yīng)在佛教僧侶之上。武則天時(shí)，佞佛達(dá)到了高潮，大修華寺，大造佛像，優(yōu)待僧尼。唐玄宗上臺努力復(fù)興儒學(xué)，追封孔子為文宣王，對孔子后裔加官進(jìn)爵，不過他同時(shí)也崇佛，更是崇道。三教在隋唐皇權(quán)財(cái)稅的支持下得到繁榮和發(fā)展，這使得隋唐時(shí)期的財(cái)稅文化在中國財(cái)稅史上占有重要的地位，創(chuàng)造了中國文化史上的一個(gè)頂峰時(shí)代。正如魯迅先生所說：“那時(shí)，我們的祖先們，對于自己的文化抱有極堅(jiān)強(qiáng)的把握，絕不輕易動搖他們的自信力，同時(shí)對于別的文化抱有恢廓的胸襟和極精嚴(yán)的抉擇，絕不輕易地崇拜或輕易地唾棄。凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！边@種對外來文化兼收并蓄為我所用的胸襟和氣度，是隋唐時(shí)期尤其是唐代統(tǒng)治者有別于其他朝代的高明之處。

道教：輕徭薄賦

道教在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展和興盛。隋文帝開國年號定為“開皇”即出自道典，文帝稱帝時(shí)出于對道士們在其篡周自立時(shí)的幫助，而下令撥巨款重修道觀，增度道士，對道教采取吸收利用的政策。隋煬帝即位后因迷信道教長生不死之說，大起道觀，讓道士為自己煉金丹。到唐代，道教地位始終處于儒教和佛教之上。唐代皇帝利用老子姓李，攀附為同宗，尊老子為“圣祖”，自稱老子的“圣裔”，以此來制造皇權(quán)神授的輿論，唐高宗時(shí)期，財(cái)政撥付巨款令各州建道觀一所供奉，唐玄宗時(shí)期又命令各家購藏《道德經(jīng)》一部，并在京城及各地學(xué)校設(shè)置道學(xué)，在科舉考試中專門設(shè)立道舉科。

公元589年隋軍滅陳，結(jié)束了長達(dá)370年的分裂割據(jù)局面，再經(jīng)過隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭的洗禮，于公元618年又建立起唐王朝，大一統(tǒng)的隋唐兩朝為了穩(wěn)定社會秩序和恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都采用過清靜無為的政策。隋朝立國之初沿用北齊北周的賦役制度，男子18歲成丁，承擔(dān)國家的徭役賦稅，60歲為老，方可免除。每丁每年服役30天，向國家交納的租調(diào)為：粟3石，絹1匹，綿3兩。史稱隋文帝“愛養(yǎng)百姓，勸課農(nóng)桑，輕徭薄賦”，開皇三年（公元583年），隋文帝下詔改革：“初令軍人以二十一成丁，減十二番，每歲為二十日役，減調(diào)絹一匹為二丈。”平陳之后，隋文帝又下令：“江表初定，給十年，自余諸州、并免當(dāng)年租稅?！遍_皇十年五月，“又以宇內(nèi)無事，益寬徭役賦，百姓年五十者，輸庸停放（防）?！碧瞥兴逯?，將這一措施發(fā)展為租庸調(diào)制，田租減為2石，并將輸庸代役的措施制度化。這在不同程度上松解了農(nóng)民對封建王朝的人身依附關(guān)系，起到了解放生產(chǎn)力的作用。

唐太宗在貞觀初年就向大臣坦言：“國以人為本，人以食為命，若禾黍不登，則兆庶非國家所有?！睘榇?，隋唐統(tǒng)治者制訂和實(shí)行了一系統(tǒng)有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的切實(shí)措施。隋文帝、唐太宗都非常關(guān)心均田制的實(shí)行，尤其是在“狹鄉(xiāng)”的落實(shí)。隋文帝曾于開皇十二年（公元592年）“發(fā)使四方，出均天下之田”。唐太宗到臨潼視察，親自過問當(dāng)?shù)鼐镏茖?shí)施情況。均田制雖然沒有觸動原有的私有土地，但遷民寬鄉(xiāng)不足者請受，大都是在荒地上進(jìn)行的，因此均田制無論是在寬鄉(xiāng)還是狹鄉(xiāng)都具有開墾荒地、擴(kuò)大耕地面積的作用。貞觀二年（公元628年）唐太宗在談及農(nóng)本政策時(shí)說：“夫不失農(nóng)時(shí)者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，豈可致乎？”因此在國事的安排上，唐太宗一直把“不失農(nóng)時(shí)”置于首要地位。如貞觀五年（公元631年）皇太子將行加冠大禮，禮部官員根據(jù)陰陽家理論，提出“宜用二月為吉”。加冠禮是非常隆重的大型活動，需用人力較多，而二月正是春耕農(nóng)忙之時(shí)，唐太宗不顧大臣勸阻，寧愿屈禮而貴農(nóng)，他說：“吉兇在人。若動依陰陽，不顧禮儀，吉可得乎！循正而行，自有吉會。農(nóng)時(shí)最急，不可失也。”即使一些必須征發(fā)的徭役，如貞觀初為防備突厥侵邊修葺長安城墻，當(dāng)麥?zhǔn)辙r(nóng)忙到來時(shí)，亦停止施工讓民工放假回家收割麥子。

由于隋唐兩代在開國之初實(shí)行了黃老之學(xué)的輕徭薄賦政策，使得人戶迅速增加。隋代在公元589年平陳時(shí)統(tǒng)計(jì)全國總戶數(shù)為700萬，15年后迅速增至800余萬戶，4600余萬口，已經(jīng)接近東漢最高水平。隋末大亂，人口銳減。新建唐朝在高祖武德年間（公元618—626年）戶數(shù)僅存200萬，太宗貞觀年間（公元627—649年）達(dá)300萬戶，經(jīng)過高宗和武則天時(shí)期的發(fā)展，到公元705年，全國戶數(shù)達(dá)615萬戶，3714萬口。國家元?dú)獾靡曰謴?fù)，并于天寶年間（公元742—756年）達(dá)到最高點(diǎn)，戶數(shù)突破900萬，人口突破5000萬。人口總量超過兩漢。

佛教：財(cái)政支持譯經(jīng)

佛教經(jīng)過魏晉南北朝的深入發(fā)展，已經(jīng)扎根于中國大地，但經(jīng)過兩次損失慘重的法難后，佛教界開始反思和重視理論功底，在隋唐初期掀起了遠(yuǎn)赴印度取經(jīng)的熱潮?！段饔斡洝樊a(chǎn)生在此歷史階段正源于此。隋朝開皇元年，文帝即位后下令財(cái)政撥付巨款修復(fù)毀棄的寺院，下詔整理佛經(jīng)，“天下之人，從風(fēng)而靡，況相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍?！彼鍩垡渤缧欧鸾?，即位后廣造佛寺。到唐代，唐太宗認(rèn)識到佛教有利于統(tǒng)治和王朝鞏固，所以開始重視佛教，并在洛陽行宮親切接見取經(jīng)高僧玄奘，并指示度支部撥款，財(cái)政支持譯經(jīng)工作，大力引進(jìn)譯經(jīng)高僧。從唐太宗貞觀三年（公元629年）到唐憲宗元和六年（公元811年）的近182年間，中央財(cái)政對譯經(jīng)經(jīng)費(fèi)給予了有力保障，中外著名僧人翻譯家前赴后繼的辛勤勞動，翻譯佛經(jīng)有2萬多部計(jì)7000多卷，實(shí)現(xiàn)了中華民族第一個(gè)引進(jìn)外來文化的偉大工程，取得了歷史性的成就。

同時(shí)隨著佛經(jīng)的大批譯出，中國僧人對印度佛教的不同理論觀點(diǎn)有了更多了解，佛教宗派開始出現(xiàn)。從隋到唐，佛教出現(xiàn)了8個(gè)宗派，分別是天臺宗、三輪宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、律宗、賢首宗、禪宗、凈土宗、密宗，前面2宗產(chǎn)生于隋朝，后面6宗產(chǎn)生于唐代。唐宋之交，禪宗與華嚴(yán)宗的禪教合一，凈土宗和三論、天臺、法相、律宗、密宗等五宗的合一，以及最后實(shí)現(xiàn)禪凈合一的大融合，這標(biāo)志著作為一種哲學(xué)文化的佛教最終真正實(shí)現(xiàn)了它的中國化進(jìn)程。

唐前期朝廷財(cái)政上崇尚節(jié)儉，政治上從諫如流，因此經(jīng)濟(jì)繁榮，社會穩(wěn)定，國庫積累了巨大財(cái)富。據(jù)《文獻(xiàn)通考》載，玄宗天寶年間“海內(nèi)富實(shí)，天下歲入之物租錢二百余萬緡，粟千九百八十余萬斛，庸調(diào)絹七百四十萬匹，綿百八十余萬屯，布千三十五萬端?！?/p>

唐中宗后，宮室生活漸漸奢侈，尤其天寶十四年（公元755年）十一月初九安史之亂在范陽爆發(fā)，緊接著潼關(guān)陷落長安震驚，精神全面崩潰的唐玄宗于六月十三日凌晨倉惶逃離長安，繁榮的唐王朝陷入一片混亂。直到公元763年正月，歷時(shí)7年3個(gè)月才被平息，但此時(shí)的國家財(cái)政由于藩鎮(zhèn)割據(jù)等原因已處于崩潰狀態(tài)。到了德宗建中元年（公元780年），宰相楊炎鑒于均田制被破壞從丁而稅的“租庸調(diào)”制無法推行，決計(jì)改革財(cái)政，實(shí)行依資產(chǎn)而稅的“兩稅法”，但不久由于佛教寺院多將銅錢融化鑄造銅佛像等原因，社會上又出現(xiàn)了錢重貨輕的通貨緊縮問題。

而此時(shí)獨(dú)具中國特色的佛教各宗派正處于心心向榮的擴(kuò)張時(shí)期，它們對社會經(jīng)濟(jì)的蠶食能力極強(qiáng)，它們憑借寺院經(jīng)濟(jì)的雄厚財(cái)利，以同宗廟產(chǎn)代代相傳的私有化為驅(qū)動力，在唐初頒發(fā)的《均田令》規(guī)定僧受田30畝，尼20畝，老年僧尼退田轉(zhuǎn)充常住田的基礎(chǔ)上，額外大肆兼并土地，并強(qiáng)迫喪失土地的農(nóng)民淪為寺院奴婢，使國有土地和勞動力大量流失，造成“十分天下之財(cái)，而佛有七八”的態(tài)勢。

在國家財(cái)政面臨危機(jī)的情況下，唐武宗不得不在會昌五年（公元845年）七月和八月，下決心奪回佛利，兩次頒發(fā)敕文，省并天下佛寺，規(guī)定：兩都（長安、洛陽）、兩街（左街、右街、皆在長安）各留寺兩所，每寺留僧30人；天下節(jié)度使、觀察使治所（相當(dāng)于今日省會城市）及同、華、商、汝州各留一寺，留僧5—20人不等；其余僧尼勒令還俗，非保留寺廟限期拆毀，資產(chǎn)充公；衣冠士庶之家，所有佛像限一月之內(nèi)繳官，如有違反，依朝廷頒行的禁銅法處分。經(jīng)過一個(gè)月的“滅佛”時(shí)間內(nèi)，全國各地拆毀寺廟4600余座，招提、蘭若（均為僧尼住房）4萬多間，收回良田數(shù)千萬頃，其他被國家財(cái)政沒收的寺院財(cái)產(chǎn)更不可勝數(shù)，其中所沒收的銅佛像、銅磬，委托鹽鐵使鑄錢以解錢荒，鐵佛像委托當(dāng)?shù)刂菡T為農(nóng)器，金銀佛像銷毀后上交戶部，還俗僧尼26萬余人，釋放奴婢15萬余人，兩者相加共增加納稅戶41萬余人。佛教從強(qiáng)勢發(fā)展突然跌入歷史谷底，無數(shù)典章文物毀于“會昌滅佛”期間，從此，隨著唐王朝的日趨衰落，佛教的許多宗派也一蹶不振，佛教在北中國的衰落成了定局。

儒學(xué)：財(cái)稅支持興辦儒學(xué)

經(jīng)過長期的分裂，隋唐重歸政治的統(tǒng)一。此無不影響到思想文化上來。隋唐的統(tǒng)治者大力提倡儒學(xué)，尊崇儒學(xué)是其總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、深思熟慮后作出的抉擇。隋唐儒學(xué)是在漢魏兩晉南北朝時(shí)期與佛道的相互沖突紛爭過程中被統(tǒng)治者自覺加以復(fù)興的。但是思想交融的客觀局勢不是統(tǒng)治者所能阻擋和控制的。

終隋一朝，由于隋文帝與隋煬帝的重視與推崇，儒學(xué)得到了相當(dāng)?shù)幕謴?fù)，隋文帝號召天下“勸學(xué)行禮”，重用四方儒士，財(cái)稅支持大力興辦教授儒學(xué)的學(xué)校，國家設(shè)有國學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)，地方上從州、縣到鄉(xiāng)、社也都設(shè)有學(xué)校，文帝還經(jīng)常巡視學(xué)校、親聽講授，并實(shí)行一些獎(jiǎng)勵(lì)政策。開皇三年時(shí)，國家財(cái)政支持，遣使搜求天下遺存的儒學(xué)典籍，“總集遍次，存為古本”加以保護(hù)。

唐代朝廷將儒、釋、道并稱三教，儒學(xué)正式成為官方認(rèn)定的儒教，推行三教并舉的國策，把儒學(xué)視為封建君主實(shí)行政治和社會控制的基本手段，它可以“正君臣，明貴賤，美教化，移風(fēng)俗，莫若于此”（《舊唐書?儒學(xué)上》）。唐貞觀四年（公元630年），唐太宗詔令天下州縣立廟，實(shí)行全國性的祭孔；開元二十七年（公元739年），唐玄宗追封孔子為“文宣王”；不過，在安史之亂前，唐代儒學(xué)基本上是在傳統(tǒng)的框架內(nèi)進(jìn)行。儒學(xué)扮演的主要是促進(jìn)王道與教化的工具作用。

安史之亂使儒家的傳統(tǒng)外部體制受到了前所未有的沖擊，國家政權(quán)對思想的鉗制大大減弱。唐代后期，因佛教在唐代達(dá)到鼎盛時(shí)期，儒學(xué)在思想界的地位受到?jīng)_擊。許多儒家學(xué)派的代表人物不斷的以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)，或辨別華夷，或強(qiáng)調(diào)忠孝，或以對社會的實(shí)際結(jié)果的方面，來反對佛教的教義。如唐中葉韓愈以儒家思想的承傳者自詡，提出一個(gè)“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯、湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”的所謂“道統(tǒng)”，同佛教的法統(tǒng)抗衡。柳宗元雖自幼好佛，但他也以“興堯舜孔子之道”為務(wù)。這些復(fù)興儒家的代表人物旨在恢復(fù)儒家在思想界的權(quán)威地位，理論建樹不多。他們對儒家思想的主要貢獻(xiàn)就是確立了“道統(tǒng)說”，突出了《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》在儒家典籍中的地位。但儒學(xué)在這一時(shí)期也得益于佛道二教的刺激，因?yàn)榉鸬蓝烫貏e注重對人們精神世界的關(guān)注，受此刺激，儒學(xué)發(fā)展自已的努力也越來越得以集中在這個(gè)目標(biāo)上，并開拓了從自身經(jīng)典尋找發(fā)展自身的道路。

可見，儒釋道三教的關(guān)系如此復(fù)雜，以至于在三者之間幾乎沒有平直的關(guān)系可尋。就儒學(xué)而言，其對佛教的排斥，往往援引道教；對佛教的融攝，又往往以道教之學(xué)為中介；而對佛道兩學(xué)的排斥，則更是采取“入則壘，奪則淄”的辦法，在堅(jiān)持儒家基本原則的前提下，吸收兩學(xué)的理論滋養(yǎng)，不斷地摸索著改革自身，發(fā)展自身的道路。中唐后，儒學(xué)對佛教的排斥和融合才漸漸進(jìn)入到理論層面，三教的相互斗爭與相互融合給儒學(xué)的發(fā)展注入了新的觀念，新的變化，新的生機(jī)，這是儒學(xué)在隋唐發(fā)展時(shí)期的重要特征，也開創(chuàng)了儒學(xué)的又一個(gè)高峰——宋明理學(xué)。

（作者系中央財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政學(xué)院教授、財(cái)政系副 主任）