民俗攝影入門技巧

摘 要：民俗攝影，作為一門年輕的攝影門類，與其他攝影雖有不少共性，但又有許多個性即特殊性。民俗攝影的特殊性，決定了它有自身的內在規律。掌握并適應這些規律，就能在民俗攝影實踐中取得主權，從而使自己的民俗攝影水平不斷進步，有所創新。要搞好民俗攝影需要遵循的原則和注意的問題比較多，如提高攝影技術、技法等，但主要應在以下幾個方面下功夫。

關鍵詞：民俗攝影；攝影理論；藝術創作

中圖分類號：C45 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.09.011

文章編號：1672-0407(2012）09-025-04 收稿日期：2012-08-23

一、要學點民俗攝影理論

從嚴格的意義上講，以民俗事象為題材的攝影作品不一定都是合格的民俗攝影作品。因為，民俗攝影具有極強的學科邊緣性，它既是民俗學、社會學的組成部分，又與人類學、歷史學、考古學、民族學等學科相聯系，其自身也涉及攝影藝術的許多門類。所以，民俗攝影工作者需要具備多方面的知識，具有一種特定的民俗文化的觀察力和極強的民俗意識，對具體民俗事象的形成、發展及其與傳統文化的關系能有較深刻的理解，才能準確地把握民俗事象的深厚內涵，拍出優秀的民俗攝影作品。

就目前我國民俗攝影隊伍而言，不論是有一定資歷的中老年攝影工作者，還是從事攝影時間不長的年輕人，可以說，絕大多數都是初涉民俗攝影這一領域，對有關民俗攝影的理論知識普遍比較缺乏，對諸如什么是民俗學、民俗學包括哪些內容，民俗攝影的特性、內涵、原則及應具有的技術技法等比較模糊；致使一些同志的創作思路長時間停留在單純為了獵奇而紀錄或囿于唯美的藝術創作。

有的認為，民俗攝影就是到少數民族、邊遠落后的地方去拍攝，漢族、內地、城市沒有什么民俗題材可拍；有的在拍攝過程中，舍本逐末，不得要領，使得許多難以遇到的拍攝良機失之交臂；有的干脆這也拍，那也拍，似無頭蒼蠅到處亂撞，帶有很大的盲目性，結果片子消耗不少，收效甚微；還有的由于不大懂民族政策和當地民俗習慣，到民族地區采訪鬧出笑話，有的甚至違反當地的民俗禁忌和國家民族政策，引起民族地區的不滿，造成了民族矛盾。如此種種，雖現象各異，但卻說明了一個共同性的問題：缺乏民俗知識，缺乏民俗意識，一句話，缺乏學習。這就從中得出一條結論：從事民俗攝影，不下一定氣力學點民俗知識是絕對不行的。許多頗有攝影經驗的同志經過一段波折后曾發出這樣的感嘆：“搞民俗攝影，不學點民俗學知識就不知道哪些該拍，哪些不該拍，應該從哪個角度拍，通過學習才明白，原來民俗攝影的題材如此之廣，范圍如此之大，既大有作為，又大有學問。”

實踐證明，從事民俗攝影須著重學習以下基本知識：一是民俗學，通過學習弄清什么是民俗，民俗學及民俗的范圍；二是學習民俗攝影的有關理論知識和拍攝技法；三是學習有關民族政策，了解我國各民族的形成、發展及其主要的民俗民風特征及民俗禁忌，熟悉國家對各民族特別是少數民族的有關政策。應當指出的是，即便是從事民俗攝影有相當資歷的同志，在采訪前還要先期學習有關民族政策、民族習俗，民族心理。過去由于宣傳內容與研究資料的界線不清，本應作為內部學術研究資料的卻拿來公開宣傳，結果雖滿足了一些讀者的獵奇心理，擴大了刊物發行量，但卻嚴重傷害了少數民族同胞的感情。

本文之所以不惜筆墨地論述學習的必要性和重要性，正是由于它實在是從事民俗攝影必須的先決條件和最基本的要求，大概也是與從事其他攝影的顯著區別之一。

二、要具有兩個感情

民俗攝影工作者對事業的感情與對被采訪對象的感情，是決定能否克服一切困難，能否拍出感人至深照片的重要因素。

拍攝民俗照片，必須深入民俗活動的生活中去，特別是到那些偏遠山區的少數民族地區采訪拍攝，需要作者具有吃大苦，耐大勞的堅毅品格與頑強精神，而這些又來源于作者對民俗攝影事業的高度責任感和事業心。很多同志以為民俗攝影首先要解決語言問題，實際，在經濟、交通發展迅速的今日，即使再偏遠的山寨，也可以找到翻譯和向導，而考驗民俗攝影工作者意志的正是日常生活中必不可缺的吃飯、睡覺、走路三大要素。入鄉隨俗，你能到藏區喝酥油茶、吃糌粑嗎?在生活艱苦的環境條件下，能一個星期甚至十來天地把土豆又當菜又當飯來與老百姓共處嗎?睡眠是恢復工作必不可少的條件，可是在條件較差的山區，沒有床甚至沒有被還有各類小動物的干擾，或者十多人乃至幾十人共享一個大帳篷甚至露宿，你能保持足夠的休息來維持連日緊張的工作嗎？再說走路：過溜索，騎馬，攀越白雪皚皚的山脈，背上幾十斤重的攝影器材，連續幾天或十幾天的步行，所有一切構成了民俗攝影工作者艱辛的工作寫照。民俗攝影的收獲是要付出巨大的代價，有時甚至是寶貴的生命。如果對民俗攝影事業沒有足夠的認識和深厚的感情，也許一個跳蚤就會把你嚇回去。

至于民俗攝影工作者第二個感情就顯得更為主要了。這個感情問題實際也就是立場問題，無論是哪個民族，即使是最貧困、最弱小、最偏遠的民族，采訪者都應對他們抱著誠懇、平等、尊重的態度，只有這種態度才能被他們接受，才能受到他們的信任。一個人跡罕至的偏遠小山寨，來一個外人是會有“轟動效應”的，很久以后，甚至幾十年，上百年后都會由爺爺傳誡子孫，某某漢人是我朋友，某個漢人是騙子，他們待人的態度是認真的，甚至是刻板的，是憑感情來認識的。對待被采訪對象最好的方式是誠意，有誠意就不必怕誤會，有誠意就可以交朋友，有誠意就會培養出深厚的感情。一旦與被采訪者之間有了感情，你就不會去拍獵奇的照片，哪怕拍一間破茅屋，拍一位衣衫襤褸的勞作者，也會充滿了溫馨，充滿了人情味，你就會從現實的貧困中找出他們和昔日的不同與發展，你就會從相對的落后環境中發現在現代城市里已經難以找到的情感與信任。你就不會嫌臟，你就不會嫌窮，你就會把充滿誠意的鏡頭去尋找能反映他們真情實感的一舉一動，去對準他們雖然貧困，但卻認真而火熱的生活，你也會在這樣的采訪中獲得升華的快感，悟到更多人生的真諦，一切艱難困苦，一切生生死死的威脅都會被你那高于感情的采訪熱情所溶解。

三、進行民俗攝影創作的兩個要點

（一）就地就近為主

隨著經濟建設的飛速發展及現代文明的沖擊，許多傳統的民俗事象正在迅速消失，需搶救的民俗資料極多，需搶救的地域遍及全國，而從事民俗攝影的人力雖不斷增多，但與面臨的任務相比較，仍有杯水車薪之感。面對這一嚴峻的形勢，我們應采取何種戰略來完成“搶救性”的歷史任務，確實是一個艱巨而復雜的工程，它涉及方方面面的問題。但首要的也是一個不容忽視的問題，如何科學地使用現有力量，才能達到又快又好又省地完成任務之目的。對此，近年來已有許多民俗攝影同仁發表過見解。目前廣大民俗攝影工作者可以做到的組織形式，應是堅持就地就近為主的拍攝創作的原則。這是較為理想的一種組織形式。這種形式有許多好處：

植根當地的民俗攝影工作者，具有許多得天獨厚的有利條件，可使創作得心應手，從容自如，有可能拍出具有深刻文化內涵的作品。作者對生活工作的家鄉故土是最熟悉、最多傾注感情的地方，對當地的各種民風民俗最為了解，把當地做為自己的創作基地，經過充分準備，有步驟地將各種民俗事象作為特定的地域文化現象，深入觀察體驗，細微探索考證，用相機去揭示、展現、研究，一定能拍出更多的風格各異、技藝品位俱佳的民俗攝影作品，一定能出色地完成當地民俗搶救任務。這種形式，可省卻到外地創作食、住、行等大量的開支，可減少到外地采訪的諸多困難和不便。

試想，在各地各級民俗攝影組織的指導協調下，全國各地的民俗攝影工作者及愛好者都來各守一地，全面搜集，堅持積累，然后再逐漸向周邊地區延伸擴展，用不了多久，搶救民俗文化的“星星之火”就會在祖國的萬里疆土形成燎原之勢。

當然，我們這里提倡就地就近為主的原則，并不否定適當地組織民俗攝影工作者外出開闊視野，結合創作進行業務培訓、研討、觀摩或交流；也不排斥集中力量對某些老、少、邊、窮地區及民俗攝影力量薄弱地區的民俗文化進行突擊性搶救。因為，這些作法都是與加強攝影隊伍建設，完成祖國民俗攝影的宏偉事業相一致的。但從宏觀部署上，我們應提倡廣大民俗攝影工作者把著眼點放在就地就近方面。

（二）全面反映

我國是一個多民族組成的民族大家庭，56個民族構成了數不清的風格各異的民俗圖畫。由于各民族所處地域不同和經濟文化發展不同，形成了不同的發展速度。有的民族已進入現代化的歷史進程，有的民族則剛剛走出原始狀態。如脫離原始社會不久，尚保留刀耕火種生產方式的云南基諾族人；被人們稱為人類活化石，目前還殘留著母系社會印記的摩梭族人……對于這些落后的生活方式，民俗攝影應把它作為一種寶貴的文獻資料，如實地拍攝紀錄下來，以便收藏和研究。我國大多數的民族已大踏步地向現代康莊大道邁進，但又有許多新風新俗層出不窮。這些，同樣是民俗攝影應該反映的內容。

從全國56個民族看，少數民族在數量上占55個，分布全國各地，民族特點各異，民俗風情差別較大，民俗事象十分豐富多樣，加之許多民族與漢族比較相對落后，所以在生活習俗方面，在許多人看來比較“奇”，加之交通不便，多數人親臨實地的機會較少等原因，使得一些同志形成了一種誤解，認為民俗攝影就是到少數民族地區拍攝。這顯然是有失全面的。

漢族，無論地域面積、人口數量，還是民族文化之悠久，民俗事象之豐富多彩都是民俗攝影應該反映的重要方面。絕不能因對漢族的民間習俗司空見慣而忽略其存在，對其珍貴價值而無所謂，更不能形成一提民俗攝影就想到少數民族的偏見。所以，凡有志于民俗攝影事業的廣大同仁，應對中國56個民族的民俗文化予以同等關注，合力發掘、充分展現、潛心研究，努力使中華民族古老文明的燦爛民俗文化得以全面紀錄、整理和發揚光大，讓其在社會主義物質文明和精神文明建設中發揮更大的作用。

四、要小題大作，深度采訪，系列報道

我們這里所說的小題大作與前面提倡的“全面反映”的原則并不矛盾。廣泛拍攝，全面搜集紀錄，是就民俗攝影的宏觀職能而言的。而小題大作，則是在宏觀原則的指導下，對某項具體拍攝活動的要求。

小題大作，就是要求拍攝者要善于抓住千萬種有民俗特色的事象之一，進行有深度成系列的透徹反映。如民俗事象，分若干大類，其中一大類是物質民俗，物質民俗其中之一是服飾民俗，而服飾民俗又包括裝飾(服佩)民俗，裝飾民俗又可細分為頭飾、衣飾、鞋飾三種。如此多的種類、層次，我們從哪個種類層、次拍起呢?根據小題大作的原則和要求，我們不仿從最低的層次最具體的事象--頭飾民俗這個小題目中作文章：把某一民族支系的頭飾種類和式樣現狀及其演變過程盡可能全面的搜集拍攝下來，輔以必要的文字說明，不就是一篇小題大作有深度成系列的大文章么!若再以此類推，把一個民族所有支系的頭飾乃至全國各民族的頭飾逐步收集拍攝下來，加以整理說明，就是更大的一篇文章了。

深度采訪，系列報道是以小題大作為前提的，三者緊密聯系，相輔相成。題目小才便于進行深度的采訪，有了深度，作品才不平淡不俗套，才會有新意，才能更生動地反映民俗事象的真實本質。把小而深的題材成系列(成組)進行反映，就會形成“橫排、豎比”皆成文章的境況。只有這樣的作品才更具有說服力，更具有收藏價值、文獻價值和研究價值，更易于被讀者所接受、所喜愛。

五、要認真做好拍攝前的準備工作

在一次拍攝活動之前，認真地有重點做好先期準備工作是非常重要的，它對采訪拍攝成功的程度影響極大。通常，準備工作主要有以下幾點：

（一）對將要采訪的主要民俗事象進行先期調查研究

具體方法可以查閱有關資料，也可以請了解情況的人介紹，還可以事先找當地群眾座談。通過調查，力求對其產生、發展的歷史、活動的方式內容、特點、意義等心中有數，這樣，就可以做到對拍攝對象的活動程序有先見之明，預有準備，打有把握之仗。

（二）做好預測及拍攝計劃

根據將要拍攝的民族地區的特點，對民俗活動開始、中間、結尾可能出現的情況包括突發事件做好預先構想，而后訂出概略拍攝計劃。

即便在拍攝過程中，當拍完一個情節后，也要迅速對下一個情節中可能出現的帶有實質性的內容進行預測，從而提前做好各種準備。一旦預測的情況出現，就不會因只顧光圈、構圖效果而失去拍攝民俗事象本質的機會，就不會為了芝麻丟了西瓜。

（三）進行必要的技術準備

如相機的準備。在拍攝過程中，也有一個不斷提前進行技術準備的問題。采訪中由于攝影者經驗和技術處理的不同，常常出現在同一場合的活動中，一些老手可以有拍不完的內容，而有些新手則只聽別人相機咔嚓咔嚓的拍攝聲不斷，自己卻半天按不了一次快門。

六、要多看、多聽、多問、多拍

反映民俗民風，重要的是要抓取有代表性的、有典型性的、有特色的東西。

典型與特色需要作者深入生活去發現、去挖掘。到一個地區進行民俗攝影創作，不能只圖求新鮮的、刺激的、熱鬧的、好玩的去拍。必須要多觀察，多詢問。

從觀察到的大量民俗事象中，從大量的感性認識中，提出問題，去問歷史、問發展、問內容、問意義，然后上升到理性認識。從理性深刻的本質認識中，概括出典型環境、典型民風、典型事物、典型特色。為拍攝作好選材的準備。也即依此而定出選擇畫面的標準，依標準而去衡量。哪些是有代表性的、哪些是有特色的、哪些是最具有典型意義的東西。只有如此，我們所拍攝的東西，才能有意義，才能做到以少量畫面，反映一個民俗的博大內涵。

在看與問的基礎上，要多想、多思考。即想想如何去表現典型，從什么角度，用什么光線，畫面怎么安排，構圖怎么處理……等等。想好、構思好，這是一幅藝術作品成功的基礎。構思的程度，就是作品優劣的程度。切不可無構思的一味盲目按動快門。盲目是出不來好作品的。

好作品，都是深入觀察，深思熟慮的結果。初到一個地方，攝影者極易被濃郁的民族風情吸引而激動，看到什么都新鮮，什么都想拍，處在一種盲目的追求表面的狀態之中。此時，只注意民族的外在打扮，只注意服裝特色，而忽視選取有代表性的東西，更談不到反映一個民族的精神世界。

要防止作品的表面化，要達到反映民族精神與內心世界的高度，必須要加強形象思維，多角度地去觀察與發現。一個民族最寶貴的東西，是他的意志，他的精神。人的內心世界是人身上最本質的核心。因此，我們在拍攝民族題材的作品時，除了注意他的外在形象，更多地應透過外形，去著力表現內心的真實精神，這是創作的根本。表達內心世界，需要反復深入的觀察，然后去捕捉，捕捉那微妙的一瞬，精彩的一瞬，深刻的一瞬。抓住那一瞬，就抓住了成功。拍攝，只是一瞬即可完成的，而要觀察、發現并捕捉到一瞬，則需要刻苦研究，隨時隨地做有心人，不懈地去思考與追求。

當然，想得多拍得少，也不行。實踐出真知。在構思好的前提下，要不吝惜膠卷，多多地拍。由于拍攝環境、光線的變化，角度的變化，拍攝對象自身也在不斷的變化與運動著的，所以，要多拍幾張，從中找出最好的，否則，很可能因拍得少，效果不理想而無選擇的余地，錯過了大好機會。致使只有好的構思沒有好的作品，導致失敗。