先秦諸子：最牛的時代里最牛的人

摘 要：春秋戰國時期，我們民族思想文化史上出現先了秦諸子百家爭鳴這樣一個盛世，一個原因就是當時的社會處于資產重組階段，處于政治、社會、經濟、文化發生劇變的時期，有重大問題需要有人回答。第二點就是當時的知識界是自由的，他們言論自由。先秦諸子為什么能夠成為這個最牛時代里最牛的人呢？因為他們是“士”，是春秋戰國時期最低等的貴族。

關鍵詞：先秦諸子；最牛；貴族

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.09.014

文章編號：1672-0407(2012）09-032-02 收稿日期：2012-08-20

春秋戰國時期，貴族有四個等級，從上到下依次為：天子、諸侯、大夫、士。孔子、孟子、墨子、老子這些人都是士。

“士”和前三等貴族不同之處在于：前三等貴族有不動產，天子有天下；諸侯有國；大夫有家。這個“家”是指領地，里邊有土地、人民和軍隊。而“士”沒有這些，因為他們不能再“封建”，所以政治地位不一樣，他們擁有的權利也不一樣。這種不一樣就體現在了頭上。

清朝以前，我們這個民族，是不剪頭發，留長發的。

孩子生下來一百天的時候，母親要抱著這個孩子，到父親跟前，說孩子滿百日了。就是說父親要用手摸著這個孩子的頭，給他起一個名，表示他正式加入了家族，然后這個孩子，就開始長頭發。有些地方的風俗是這個時候把胎毛剃掉，然后開始留頭發，再長出來的頭發是不能再剪的。

那么頭發長長了以后怎么辦呢，就從當中分開，往兩邊梳，齊著眉毛叫童毛；再長長就往兩邊盤，男孩子的發型要盤得像野獸的角，或像兩根牛角，叫“鬃角”，所以兒童時期叫“鬃角之時”；女孩的頭發要梳成樹丫的形狀，所以小女孩叫丫頭。

男孩長到二十歲，女孩長到十五歲，就舉行成年禮，要改變發型。把頭發打散后，把它盤到頭頂，插一根簪子。這個動作是所有人都要做的，只是貴族的男孩，插了這根簪子以后，還要加帽子；貧民的男孩，加了這根簪子以后，還得在上面蓋一個頭巾。那個頭巾就叫做綸巾。《三國》中，說周瑜他們羽扇綸巾，穿的是貧民的服裝。他們為什么穿貧民的服裝？扮酷！就像現在美國總統他也穿牛仔，但是表示他身份的服裝，是得要有帽子的。

與此同時，還要請一位嘉賓，來給這個成年孩子起一個字。請注意我們中國古人名字里的字，它是分開的，先有名、后有字。名是什么呢，名是卑稱。儒家是講等級的，名和字，它都不平等，字是高貴的，名是卑賤的。所以古人說話，說到自己的時候，只能自稱名，不能稱字，名和字要分開。

字，作為尊稱，意味著這個人可以進行社交了，因為他跟外界有交往了，他才需要尊稱。《論語》中孔子在有身份的人面前，自稱“丘”：“丘亦如何”，但他跟學生說話，不說丘，他說吾，我怎么怎么樣。

當這個人改變了發型、有了字，意味著他成年了，可以參加社會活動了，可以結婚了。男大當婚，女大當嫁。周代男子二十歲，女子十五歲的時候就要指婚，就是在加冠當天同時宣布，你的丈夫或者妻子是誰，這個禮節叫“婚冠禮”。如果一個女孩，這個時候還沒有找到婆家怎么辦呢？這個成年禮不能舉行，也不能給她起一個字，這叫“待字閨中”。男孩，貴族的男子，頭發盤好以后，加冠，加冠要加三次，意味著不同的權力。其中有一次加冠的時候，還要配劍。

所以在周代，貴族男子都有劍，包括士都有一柄劍。那么四等貴族不同的地方在于天子、諸侯、大夫加冠以后還要加冕。冕是什么呢？冠上面再加一塊板子，這個板子叫“冕”，板是冕的主體部分，叫“延”，延的前面要垂珠串，這個珠串叫“旒”。天子、諸侯、大夫才有，士沒有。但是天子、諸侯、大夫怎么區別呢？看前面旒的多少：天子十二根，諸侯九根，上大夫七根，下大夫五根，“旒”的意思在于視而不見，就是說不該看的你別看，給你擋住。同時在這個延的上面，要垂兩顆珠垂到耳朵這個地方，叫充耳，它的意思是充耳不聞，不該聽的你別聽。

天子、諸侯、大夫，有冠有冕，冠冕堂皇。而士是沒有統治權的貴族，他不需要加冕，士沒有不動產又沒有統治權，那他怎么生活呢？他得“出賣”自己的本事，有文化的士是文士，有武藝的士是武士。文士可以給人家當秘書，武士可以給人家當保鏢，所以他們什么都可以沒有，但一定要有本事。

但是奇怪的是，春秋戰國的時候，最牛的人，恰恰是這些士，士怎么牛，講個故事就知道。

戰國時期，所謂四君子，齊國孟嘗君、魏國信陵君、趙國平原君、楚國春申君，他們都養了很多的士。

孟嘗君養士三千（白養三千人）。

某天來了一個士，叫馮諼。孟嘗君親自接見，他看到這個人，是穿了一雙走遠路的草鞋走來的，就說：“先生不遠千里而來，有什么要教導我田文（孟嘗君姓田名文，孟嘗君是田文的謚號。）的嗎？”很客氣的話，就是說你能幫我們什么。馮諼說：“沒有，我真的什么也不會，就是聽說你對我們士特別客氣。正好家里也沒有錢，就到你這里吃飯來了。”田文說：“好好好，那馮先生請住下。”

還馬上吩咐他的接待辦主任，說這兒來了一個啥也不會的，怎么著也得讓他住招待所吧。過了幾天，孟嘗君就把這接待辦主任叫來問：“那個姓馮的，他來了住了幾天以后，怎么樣了？”接待辦主任說：“主公啊，他實在太窮了，真的什么都沒有，就有一支寶劍。他天天彈著寶劍，在那唱歌。”士，必須有劍，他再沒有錢，劍也是不能賣的啊。“那他唱什么呢？”田文說。

《史記》記載馮諼唱的是：“長鋏歸來乎，食無魚”，意思是寶劍啊寶劍，我們回去吧，孟嘗君這里吃飯連魚都沒有。

孟嘗君說：“那好吧，就把他從招待所換到賓館，吃自助餐有魚。”過了幾天，孟嘗君又把這接待辦主任叫來，“這馮先生滿意了嗎？”“不滿意，他又對著寶劍唱歌。”“他唱什么呢？”“長鋏歸來乎，出無車”。魚是有吃了，我出去沒車坐，還擠公交，不干。孟嘗君又嘆口氣說，好吧，好吧，把他搬到五星級賓館，給他配一臺車，行了吧？過了幾天，孟嘗君又把接待辦主任叫來，“馮先生滿意了嗎？”“不滿意！”“怎么不滿意呢？”他又在對著寶劍唱歌，“長鋏歸來乎，無以家為”，這個地方不能當作家啊。

我要是孟嘗君，我都要生氣。你什么都不會，什么都幫不了我，我給你飯吃，你嫌沒有魚，給你魚吃你說沒有車，現在都讓你住到五星級酒店，配了專車了，你說哪不像個家？難道還要我在東湖給你整一別墅太過分了！牛啊！還不敢感嘆，還得供著。

孟嘗君食客三千，每天都要好飯好酒，而且孟嘗君還得跟他們吃的一樣。古人吃飯，是分餐制，一人一份，席地而坐，說聲吃，大家一起吃。

有一天，某士吃飯的時候，被安排在一個光線不太好的角落，看不清楚吃的什么東西，他就發脾氣了，說：“是不是給我吃的不一樣啊？”罷食。孟嘗君趕快從座位上站起來，端著自己的盤子，過去說：“你看看，我跟你吃的一樣啊。”當然他們也真有氣節，這個士一看，孟嘗君吃的飯菜，果然和自己一樣，拔出劍來說：“對不起，我冤枉你了，我自殺。”

這些士他憑什么這么牛？再舉一個例子：

當時有一位非常有名的士，叫田子方，他是魏文侯的老師。有一次，田子方坐的車和魏文侯兒子的車迎面對上了，因為路很窄，而且按照禮節，太子馬上命令停車、回避，自己下車恭恭敬敬地走到田子方跟前，行禮：“先生好！”田子方不理睬、也不回禮，太子有點不高興了，說：“田先生，我想請教一個問題：是榮華富貴的人有資格看不起別人呢，還是一無所有的人有資格看不起別人呢？”話說得很委婉，但實際意思是：一個窮兮兮的教書匠，你有什么資格看不起我呢。

田子方答道：“當然是一無所有的人有資格看不起別人，你們這些人，有不動產、有領地、有爵位、有財富，你們不敢看不起別人，你們怕丟掉國，丟掉家，你們有東西怕丟，而我們什么都沒有怕什么啊，光腳的不怕穿鞋的嘛。”

現在金融危機，誰最怕破產？老板！我什么都沒有，我怕什么啊，但是我們有本事、有學問、有思想、有智慧，這些東西丟不了。再金融危機，再政治危機，我這一肚子學問，也危不了機，怕什么呢？我的這些本事、這些學問、這些計謀，賣給你，你用，那是你的福氣；你不用，我換個地方。國家多得很，公司多得很，我不會跳槽啊？我們這些讀書人，扔掉你們這些諸侯大夫，就像扔一雙破草鞋，我根本不當回事。這就是春秋戰國時期，這就是讀書人牛的一個原因。

當然還有別的原因，首先他們得有本事，他能夠幫助別人。他去打理一家公司，能夠讓這個公司興旺發達起來，他離開這個公司，這個公司就要垮臺，他有這本事。另外就是當時的公司多，所以他可以自由選擇。

春秋戰國時期，我們民族思想文化史上出現先秦諸子百家爭鳴這樣一個盛世，一個原因就是當時的社會處于資產重組階段，處于政治、社會、經濟、文化發生劇變的時期，有重大問題需要有人回答。第二點就是當時的知識界是自由的，他們言論自由。

春秋戰國時期，它是一個既殘忍又寬容的時期。

對誰殘忍？對人民殘忍。

對誰寬容？對士人寬容。

那個時期所有的執政者，所有掌權的人，對讀書人、對知識分子都是客客氣氣、恭恭敬敬的，一句重話都不敢說，相反倒是這些士人，不停地教訓他們。