魯迅的知識分子觀

摘 要：對現代中國人來說，魯迅似乎也是一個言說不盡的話題。魯迅曾說過，雜文應隨著它所批判的社會問題的解決而一同消失，然而歷經數十近百年，人們對他及他的著作的研究從未中斷，許多問題依然還可以在他那里找到答案，許多困惑依然可以在他的思想的引導下煙消云散。

關鍵詞：魯迅；知識分子觀；雜文

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.05.005

文章編號：1672-0407(2012）05-011-03 收稿日期：2012-03-12

魯迅絕大多數的雜文都是論爭的產物。一是干預生活，向生活論爭，這就是他的社會批評；一是針對某些人事或派別的挑戰與應戰，其中既有敵對者，也有朋友和自己人。這些作品中所顯示的不屈不撓的批判精神，從根本上與中國文化與中國士大夫知識分子的“恕道”“中庸”傳統是背道而馳的。因此，幾乎從誕生那一天起，魯迅和他的雜文就遭到批評否定，甚至抗拒和攻擊，但魯迅卻依然執著于自己的選擇。在他看來，“真的知識階級”“他們對于社會永不會滿意的，所感受到的永遠是痛苦，所看到的永遠是缺點，他們準備著將來的犧牲”“要是發表意見，就是想到什么就說什么。真的知識階級是不顧利害的。”他慣用的夸張、反語和辛辣的諷刺使他的文章“簡練得像一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血?！笔箤Ψ奖恢糜陔y以答辯，甚至是十分狼狽的境地。魯迅自己也說過“在中國，我的筆要算較為尖刻的?！边@種尖刻，在不少場合是由于冷嘲熱諷產生，常常有“嬉笑怒罵，皆成文章”之妙，它主要用于對敵，目的在給予致命的一擊。至于對朋友和自己人，他的諷刺常常是熱情的、善意的，目的“在希望他們改善，并非要按捺這一群到水底里”。

在魯迅的眼里，就沒有值得稱贊的知識分子嗎？肯定是有的。魯迅是個現實主義者，無論是對文學作品還是對人，他只是盡力去改善，使其達到更好，卻從不求全責備。他認為，“倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無，倘要完全的人，天下配活的人也就有限?！濒斞概兄袊哪承┲R分子，往往只是就他們思想的某一點錯誤進行揭露和諷刺，并且只是就事論事而不針對個人。

魯迅稱贊托爾斯泰，因為“他寫些小故事給農民看，也不自命為‘第三種人’，當時資產階級的多少攻擊，終于不能使他‘擱筆?！边@就與我們國家還未落筆，就因為預料到批評而“擱筆”的“第三種人”之流的知識分子截然不同。魯迅還頌揚尼采和他的“超人學說”，在他的雜文中不只一次引用尼采的言論，如在《隨感錄》中希望年輕人“只是向上走”，不必理會“冷笑和暗箭”時，引尼采《扎拉圖如是說》序言的第三節：“尼采說：‘真的，人是一個濁流。應該是海了，能容下你們的大侮蔑?！惫膭钋嗄?，即使只是一洼淺水，也可以學學大海，“幾粒石子，任他們暗地里擲來；幾滴穢水，任他們從背后潑來就是了?！?/p>

對于現實中被公認為“知識分子”的人們，魯迅的揭露是不遺余力的。與此同時，魯迅也竭力幫助青年——未來的知識分子成長。魯迅曾在《青年必讀書》中讓青年“多看外國書”，“少——或者竟不——看中國書”，對此觀點他的解釋是“我看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實人生離開；讀外國書——但除了印度——時，往往就與人生接觸，想做點事?！薄爸袊鴷m有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世?！薄吧倏粗袊鴷?，其結果不過不能作文而已。但現在的青年最要緊的是‘行’，不是‘言’。只要是活人，不能作文算什么大不了的事。”

魯迅主張為人生的藝術，而且要改良這人生。因此魯迅的文學就超出了一般意義的所謂文學。與尼采直接關注生活在大地上的人本身的文學相似，他不談風月，不沉湎過去，也不空想未來，而是把全部的熱情和精力投入大地上的人生此刻。所以他才會發出那樣的呼喊“仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在、執著地上的人們居住的?！彼运艜粩嗟靥嵝?，不讓人們忘記自己是抱在黃河決口后，淹得只露出水面一點兒的樹梢頭。

綜觀魯迅對現代知識分子的批判，我們不難探尋到他的關注點：從文學的創作者的角度而言，作為一名知識分子，為了更好地擔任社會批評者的角色，完成其對社會的責任，他必須具備以下４個方面的基本素質。

一、和民眾站在一起

梁實秋說：“好的作品，永遠是少數人的專利品。大多數永遠是蠢的，永遠與文學無緣的”“創造文學固是天才，鑒賞文學也是天生的一種福氣。所以文學的價值決不能以讀者的數目多寡而定。”于是引發了他和魯迅之間的一場爭論，被魯迅稱之為“資產階級”的“乏走狗”。這是一個立場的問題：立場不同，目的不同，往往對事物的看法也就迥異了。創造文學作品的可能是少數，而受其益的卻應當是多數。文字及文學的變革，其最終目的都是為文化的普及，讓更多的人接受智慧的浸染，驅其愚昧。一方面使他們精神自由、獨立，成為一個真真正正的“人”；另一方面，使其有足夠的智慧去思考自己的處境，擺脫被奴役的地位，過上與其他人平等的生活，更加健康，更加富足。如此看來，還是魯迅的認識更為深刻一些：“抱在黃河決口之后，淹得僅僅露出水面的樹梢頭”的人是沒有心情看《六朝文絮》的，更不會因此而忘了自己的處境。在太平盛世里，或許還可以容納一些不切實際的聲音存在，而在民族危難的時刻——何謂“民族”，總不至于是那些擁有“專利品”的少數人吧——大多數“與文學無關”的“蠢人”掙扎在生存線上的時候，來拋卻現實，高建空中樓閣，多少顯得有些面目可憎。

二、直面現實的勇氣

身為啟蒙者的知識分子，是站在社會潮流前端的人，無論迎面而來的事是好的或者壞的，知識分子都必須有抬頭正視它的膽量，并對其做出評判。魯迅在《論睜了眼看》一文中對此做出了具體的描繪和批判。在“正視”的問題上，“先即不敢，后便不能，再后，就自然不視了，不見了?！薄爸袊讼騺聿桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經自己不覺得。世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠地、深入地、大膽的看取人生并且寫出他的血和肉來的時候早到了，早就應該有一片嶄新的文場，早就應該有幾個兇猛的闖將！”“沒有沖破一切的傳統思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的?！?/p>

三、責任感和良知

責任感是對社會和人民的，良知是自己要面對的，這作為一個起碼的人所應具備的東西，然而就有人沒有。如魯迅筆下的“正人君子”之流，頂的確實是公理道義的名義，做出一副舍己為人的姿態，而真正關心的只有他自己的利益。陳源在“三一八”慘案發生之后，在《閑話》中講到：“我們要勸告女志士們，以后少加入群眾運動，她們一定要說我們輕視她們。所以我們也不敢來多嘴，可是對于未成年的男女孩童，我們不能不希望他們以后不再參加任何運動。”這樣的言論只能出自兩種人之口：一是對現實無知的人，因為他們看不到事情的本質；一是沒有良知的人，他們并非真的為當事人不平，而是借了他人的不幸來滋養自己“正義仁慈”的牌坊，所以他們的言論從未有過實質的價值，更像是隔岸觀火的貴族，看的是人間疾苦，自戀的卻是——哎，我太善良了！一個有良知的文人必須能感同身受民眾的疾苦，進而擔負起幫助他們的責任和義務。

四、無愧于“知識分子”稱號的學識

正所謂“工欲善其事，必先利其器”，器具尚不健全，如何讓人相信你有能力完成這份任務。似《甲寅》《學衡》派的文人，企圖捍衛文言文，而自己的功力尚且那么低乏，最終也只能招人笑料罷了。所以，一名合格的知識分子，必須有無愧于“知識分子”這一稱號的學識。

從文學作品的產生來看，知識分子創作一部著作，無論其中采用的方式是對社會現實的反映還是對其的批判，目的只有一個，那就是監督和引導社會向更健康、更文明的方向前進。這是身為一個知識分子對養育他的民眾所應承擔的責任。倘若一個知識分子，享受著民眾所賦予他的高高在上的地位，一面自我陶醉，領略世間美好風光無限；另一方面編織一些空中樓閣、風花雪月來麻醉人們的神經，而獨獨不告訴你不遠處即將來臨的洪水猛獸；不提醒你腳下踏的是千傾泥潭，只是一味教你如何去適應這惡劣的處境并在其中尋出樂趣來。這樣喪失良知的文人有什么資格生活在民眾的視野里，接受人們投向他的期望的目光!

參考文獻

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