金錢與文化 惡俗與高雅

“金錢不是萬(wàn)能的，但沒錢卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”這句原本只是調(diào)侃的戲言，在今天仿佛只剩下了后半句：“沒錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”至于前半句所暗指的“不能”到底是什么，卻沒有多少人認(rèn)真地推敲過。甚至連常說(shuō)的“金錢買不來(lái)愛情”，似乎也在結(jié)婚必須有房、有車、有票子，以及越來(lái)越盛行的“包二奶”等“時(shí)尚民俗”中，化為了烏有。

然而，如果冷靜下來(lái)深究，或許“金錢買不來(lái)文化”，還是可以得到公認(rèn)的。

這里的文化，既有高考成績(jī)之類狹義的文化，更主要的還是指廣博的知識(shí)、高雅的審美能力、離俗的氣質(zhì)、瀟灑的風(fēng)度、幽默的談吐……以及不凡的思想，不失優(yōu)秀傳統(tǒng)的生存方式等大文化范疇。

當(dāng)然，金錢在買不來(lái)文化的同時(shí)，又是文化存在與發(fā)展萬(wàn)萬(wàn)不能沒有的物質(zhì)支撐。盡管在實(shí)際的生活中，有時(shí)候文化所需要的僅僅是極少的一點(diǎn)兒金錢。同時(shí)，在迅速地獲得太多金錢的情況下，甚至還會(huì)破壞文化的高雅境界。

正所謂：食多害體，錢多傷雅。

記得有一次在美國(guó)，被一位開連鎖餐飲公司發(fā)財(cái)?shù)娜A僑邀請(qǐng)，去參觀其豪宅。三層樓的花園洋房好不氣派，然而屋里的陳設(shè)卻是抽象派的藝術(shù)品旁邊陳列著黃金打造的財(cái)神爺；古典西式壁爐上供著翡翠龍船；十八世紀(jì)的洋皮椅圍著清式螺鈿鑲嵌的八仙桌；中式紅木大床上臥著鎏金銅塑的英國(guó)犬……里里外外，完全沒有章法和協(xié)調(diào)的文化氛圍，只透出一股由過多的金錢堆砌出來(lái)的惡俗。

此后不久，又有機(jī)會(huì)到一個(gè)退休的美國(guó)牙醫(yī)家去。此人的別墅比發(fā)財(cái)?shù)娜A僑略小一些，但是里外的一切卻讓人對(duì)其文化修養(yǎng)不得不予以敬重。

別墅的大門是十九世紀(jì)五六十年代盛行的弧狀臺(tái)階，數(shù)根圓柱撐開托起的陽(yáng)臺(tái)與二樓的玻璃門、落地窗相接，給人印象主義美術(shù)擁抱陽(yáng)光的激情。

進(jìn)入別墅，是以拜德米亞式風(fēng)格和洛可可風(fēng)格相結(jié)合為基礎(chǔ)的，十九世紀(jì)盛行的美國(guó)維多利亞式家具，墻上是印象派大師作品的精致油畫臨本，兩者相映成輝，顯示出主人對(duì)十九世紀(jì)中后期印象主義藝術(shù)的愛好與鑒賞能力。

其樓底的酒窖更有意思，墻壁上是牙醫(yī)親自手繪的畫，印象派畫風(fēng)的風(fēng)景，斑斑點(diǎn)點(diǎn)之間，仿佛將陽(yáng)光引進(jìn)了地下。

花園里所種的花木，幾乎都曾經(jīng)出現(xiàn)在印象派的美術(shù)作品中，其中還包括梵高熱愛的向日葵，金黃金黃的，好一片耀眼的璀璨。甚至，還有著一彎淺淺的，莫奈的睡蓮湖，湖面上的睡蓮連成了一片……

其文化氛圍的營(yíng)造當(dāng)然直接與金錢有關(guān)，但與開連鎖餐館發(fā)財(cái)?shù)娜A僑的別墅相比較就不難看出，那個(gè)華僑的別墅里里外外所花的錢固然更多，可惜金錢在他這里卻有礙于主人的文化品位，沒有能夠買到更高雅的文化。

這種情況在古代的中國(guó)多得難以枚舉，最著名的是西晉巨富石崇，依仗其父為開國(guó)元?jiǎng)祝诖淌啡紊弦該尳賮?lái)往的客商致富，史稱：劫遠(yuǎn)使商客，致富不貲。

石崇發(fā)財(cái)之后，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，便將廁所修得美輪美奐，其中陳列各種香水、香膏用于洗手抹臉。還羅列了十多個(gè)女仆于其中，侍候著上廁所。如果有客人前來(lái)上廁所，女仆就要上完廁所的客人把身上原來(lái)穿的衣服脫掉，換上石崇為其準(zhǔn)備的新衣，才讓出門。以至于有人到石崇家做客，都不好意思上廁所，或者躲到其鄰家去上廁所。

石崇還與晉武帝的舅父王愷斗富：

王愷用糖水洗鍋，石崇便用蠟燭當(dāng)柴燒；王愷做了四十里的紫絲布步障，石崇便做五十里的錦步障；王愷用赤石脂涂墻壁，石崇便用花椒涂墻壁。

晉武帝賜給王愷一棵二尺來(lái)高的珊瑚樹，世上少有。王愷拿給石崇看，石崇揮動(dòng)鐵如意隨手將其擊碎，再把家里的珊瑚樹拿出來(lái)賠給王愷，其中竟有高三四尺的，光彩奪目，舉世無(wú)雙，而如同王愷所有者，為數(shù)甚眾。

但無(wú)論當(dāng)時(shí)、后世，正史、野史，并沒有認(rèn)為石崇是有文化的。石崇在世時(shí)就不甘心于此，花錢請(qǐng)了許多文人雅士，到他家的金谷園里吟詩(shī)作畫，以標(biāo)榜風(fēng)雅，然而依舊無(wú)濟(jì)于事。

最后，石崇因言論卷入朝廷的政治斗爭(zhēng)，又為錢多得令人眼紅，被殺頭。

臨死，他感慨道，殺他是為了謀他的財(cái)產(chǎn)。

監(jiān)斬官聽了說(shuō)：禍已至此，還要胡說(shuō)！果真如此，你就該散財(cái)以自保。

正所謂：話多敗事，財(cái)多殺身。

而緊鄰石崇所處之西晉的東晉，其“竹林七賢”：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸和王戎，雖然當(dāng)中不乏皇親和官僚，卻沒有一個(gè)是以財(cái)富著稱的。正是他們打造了中國(guó)文人最高的文化形象：以清高為結(jié)晶的名士風(fēng)骨。

嵇康是曹操的曾孫女婿。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)是司馬氏的天下，曹家敗落，但是嵇康照樣不受晉文帝司馬昭的拉攏，放著高官厚祿不取，醉心音律，創(chuàng)作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四部古琴曲，合稱“嵇氏四弄”，成為中國(guó)古琴史上的絕響。

其還因?qū)楣賾B(tài)度的不同，給原先的朋友山濤，寫下了著名的《與山巨源絕交書》。

最后，在被司馬昭斬首之時(shí)，其從容演奏《廣陵散》，留下了威武不能屈、從容赴死、為保持原則不惜生命的知識(shí)分子應(yīng)有的文化形象。

有趣的是：他一方面與山濤絕交，另一方面卻在臨刑前將兒女托付給山濤，而山濤也對(duì)其兒女盡心照料，為中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)“君子和而不同”做出了最好的、以身作則的注釋。

阮籍也是不受高官厚祿誘惑的。司馬昭讓他做太守，他騎驢上任，拆了衙門的圍墻就不辭而別。后來(lái)，他卻主動(dòng)要求當(dāng)步兵校尉，原因不過是看上了步兵營(yíng)中有一位廚師很會(huì)做酒，且營(yíng)中藏有美酒300斛。

司馬昭以皇帝之尊，欲求阮籍之女為媳婦，阮籍卻借口醉酒，六十天不露面，使其沒有機(jī)會(huì)開口，只得怏怏作罷。

阮籍的精力全部放在音樂、詩(shī)、賦和散文上，外加喝酒、漫游。

“遇歧路而哭”，是其對(duì)社會(huì)黑暗，痛心疾首的文化形象。

山濤出身平寒，雖不拒為官，曾任吏部尚書仆射，但是其在任上選賢任能，為國(guó)家舉薦了大量的人才。特別是對(duì)自己約束甚嚴(yán)，在賣官鬻爵平常事的世風(fēng)中堅(jiān)不受賄，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文人清廉奉公的文化形象，對(duì)后世的文化影響至偉。

向秀也是做高官的，官至黃門侍郎、散騎常侍，可是卻在山陽(yáng)地方“灌園以自給”，也就是自己種田、自己種菜。他樹立了崇尚“自然而然”，不愛金錢愛讀書的中國(guó)文人的文化形象。

劉伶因?qū)ξ何涞酃拇怠盁o(wú)為而治”被貶去“建威參軍”一職，精于品酒，樂于喝醉。他經(jīng)常以鹿拉車，乘車灌酒，讓傭人持鋤頭追隨，言：若醉死，即在原地埋之。

其有《酒德頌》傳世。

其糞土富貴，裸形于室，自稱：以天地為衣裳，以斗室為褻衣。叫看不慣他的人，不要到自己的短褲中來(lái)。

持才傲物、以酒寄生、放浪不羈，是其樹立的文化形象。

阮咸是阮籍的侄子，善彈直頸琵琶，后世就將這種琵琶稱之為“阮咸”，簡(jiǎn)稱：阮。其家貧，每年七月七日，富裕的族人多曬綾羅綢緞之錦衣秀袍，而其獨(dú)以竹竿穿大布犢鼻褌——四角大褲叉曬之。自嘲：未能免俗。

“清真寡欲，萬(wàn)物不能移也”，是其影響后世的文化形象。

王戎為世家子，官至司徒，雖然有吝嗇、好利之名，但其做刺史的父親死時(shí)，故吏贈(zèng)錢百萬(wàn)，卻辭而不受，并且由此顯名。

其才華舉世公認(rèn)，較其年長(zhǎng)二十四歲的阮籍，曾對(duì)官為尚書郎的其父言：與卿語(yǔ)，不如與阿戎語(yǔ)。也就是同你講話，還不如同你兒子王戎聊天。

尚清談、精于褒貶評(píng)定人物，為其文化形象。

不過，在“竹林七賢”中，名聲最差的也是王戎。之所以最差，就是因?yàn)樗鄬?duì)的“好利”，比“竹林七賢”中其他六人更喜歡金錢。其典型的例子是：

王戎的院子里種著質(zhì)量很好的李子，在李子采摘下來(lái)出售前，為了不讓購(gòu)買者得到好的種子，種出好李子來(lái)?yè)屃俗约旱纳猓谷粚⒗钭右粋€(gè)個(gè)鉆孔，破壞掉其中的果核。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載此事，讓王戎成為了后世的笑柄。

可見，對(duì)金錢的過度追逐、過量的堆積，非但買不來(lái)高雅的文化，還必然地會(huì)破壞文化的高雅，以及應(yīng)有的純潔。

回顧中國(guó)歷史上比“竹林七賢”更偉大的文化人，如老子、莊子、孔子、孟子，也沒有哪位是熱衷于追逐金錢、崇拜金錢的。

如老子曾明言“難得之貨，令人行妨”，認(rèn)為貴重難得的貨品并不是什么了不得的好東西，反而礙事。莊子則是穿著打補(bǔ)丁的粗布衣服和系草繩的破鞋就去見魏王了，不但不認(rèn)為這是羞恥，反而對(duì)魏王指出，“昏君亂相”才是問題的根本。貴為大成至圣文宣王的孔子，對(duì)生活講究一些，肉“割不正”會(huì)“不食”，但“重義輕利”是其對(duì)金錢的核心觀念。被稱為“亞圣”的孟子，則將孔子的相關(guān)觀點(diǎn)加以發(fā)揮，指出：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”就是說(shuō)，一小竹筐飯，一碗湯，得到就能活，得不到就會(huì)餓死，但如果吆喝著施舍，路上的餓漢也不愿接受；如果用腳踢著給人，乞丐也會(huì)不屑一顧。如同萬(wàn)鐘的俸祿，如果不問是否合乎禮義就接受，那俸祿，對(duì)我又能有什么好處呢？這就是被看作千百年來(lái)支撐中國(guó)儒家文化，以及中國(guó)文人道統(tǒng)的重大原則之一。

在金錢的地位被抬得越來(lái)越高的今天，細(xì)究一下金錢與文化、惡俗與高雅的關(guān)系，也是必要的。人類作為自然界造就的動(dòng)物，是同時(shí)具有其物質(zhì)性和精神特質(zhì)的。其肉體需要物質(zhì)，也就是金錢的支撐，要吃、要喝、要穿、要行……“食色性也”，沒有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的，但是從精神的特質(zhì)看，沒有精神的追求和升華出的成果——文化，就不配稱之為人，至少不配稱之為特征完整且健康的人。當(dāng)然，也談不上會(huì)成為心理上滿足與平衡的，生活在幸福的文化形態(tài)中的人。

其實(shí)，就個(gè)人的生命歷程來(lái)看，古今同一：賺取金錢只是手段，精神上結(jié)出的文化成果才是不虛度此生的終極慰藉。君不見“賴有于岳雙少保，人間始覺重西湖”，連自然的山水都會(huì)因?yàn)榻Y(jié)出文化碩果的人生而增添光彩，而且經(jīng)久不衰，享譽(yù)中外。

正所謂：富可敵國(guó)，不若青史留名。

信哉，培育金錢之樹的燦爛，僅只是為了文化花果之甜美與更加輝煌。

戒哉，勿使金錢之樹惡長(zhǎng)，而文化花果凋零，敗落成泥，化為腐土。

此乃人類與社會(huì)發(fā)展規(guī)律之根本要求也！