望鄉(xiāng)：解構(gòu)中國(guó)人的成長(zhǎng)密碼

“鄉(xiāng)”字，繁體作“鄕”，其甲骨文字如兩人對(duì)坐吃飯，盡主賓鄉(xiāng)誼。唐代，“鄉(xiāng)”為縣級(jí)以下行政區(qū)域，對(duì)應(yīng)于城市，則有鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等含義；對(duì)應(yīng)于地域，則有家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)黨、鄉(xiāng)里等詞語(yǔ)。

每一個(gè)中國(guó)人，他的根都在農(nóng)村，他的成長(zhǎng)可能在于江湖廟堂，可能在于城市鄉(xiāng)野。生于斯、長(zhǎng)于斯，出發(fā)遠(yuǎn)離并回歸，望鄉(xiāng)隱逸。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，歸鄉(xiāng)是永恒的愿望。

從離鄉(xiāng)、望鄉(xiāng)到歸鄉(xiāng)

游子遠(yuǎn)行隨身捎帶父母親手縫制的衣裳，還有一包從家鄉(xiāng)井邊取來(lái)的泥土。將其融入他鄉(xiāng)井水中，可療水土不服之癥。此乃鄉(xiāng)井土，即離鄉(xiāng)背井的“井”也，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)井等詞源于此。

謝讜《四喜記·催赴春闈》云：“若成名，便還鄉(xiāng)井”。天寶三載，賀知章告老還鄉(xiāng)回到越州，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”。離鄉(xiāng)五十多年，而今感到安慰和依靠。自隱鄉(xiāng)、離鄉(xiāng)，望鄉(xiāng)，到告老還鄉(xiāng)、衣錦還鄉(xiāng)，走了一個(gè)輪回。

鄉(xiāng)土農(nóng)耕是生命的本質(zhì)和根基，身居廟堂江湖之人，皆明白此理。每逢歲終，帝王大祭天地社稷祖先農(nóng)神，祈谷迎春鞭春牛，親手扶犁，以求五谷豐登，國(guó)運(yùn)昌盛。在鄉(xiāng)村則有家祭族祭，宗族祠堂宗譜聯(lián)絡(luò)各路鄉(xiāng)親，讓海內(nèi)外游子認(rèn)祖歸根。祭祖讓漂泊的靈魂，又一次真正的認(rèn)同與歸鄉(xiāng)。

年節(jié)回鄉(xiāng)，全家團(tuán)聚，客家民歌唱“阿哥出門(mén)往南洋，漂洋過(guò)海去外鄉(xiāng)。祝哥身體要保重，有了身體好返鄉(xiāng)”。五胡亂華時(shí)，中原民眾遷徙閩粵，圍屋而居，把自己當(dāng)成“客家”，他們下南洋賣(mài)身做“豬仔”開(kāi)錫礦，事業(yè)有成資助民主革命，回故鄉(xiāng)投資辦實(shí)業(yè)建學(xué)校，造福桑梓。山西人則唱“哥哥你要走西口，小妹妹實(shí)實(shí)地難留。緊緊地握著哥哥的手，送哥送到大門(mén)口”，山西土地貧瘠，雨水稀少，非常干旱，僅靠農(nóng)耕很難保證生計(jì)，當(dāng)?shù)厝粟s著小車(chē)遷徙內(nèi)蒙經(jīng)商。他們發(fā)跡后回鄉(xiāng)建造大院高宅。

湖南鄉(xiāng)村韶山?jīng)_農(nóng)家子弟毛澤東，離鄉(xiāng)前作詩(shī)道：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生何處不青山。”他重歸故鄉(xiāng)時(shí)，已是白發(fā)蒼蒼：“別夢(mèng)依稀咒逝川，故園三十二年前”，“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”，比賀知章更深幾層。

山水田園的詩(shī)意表述

上古時(shí)期帝王禪讓是一種歸隱。堯想把帝位傳給許由，卻遭到許由的謝絕。許由到鄉(xiāng)野河邊洗耳，巢父說(shuō)他弄臟河水，把牛牽往上游，后來(lái)堯把帝位禪讓給了舜，孔子說(shuō)堯有大智慧。周代岐山周太王長(zhǎng)子泰伯，聽(tīng)說(shuō)父親要將王位傳于三弟，便與二弟仲雍一起披發(fā)文身隱居于吳，孔子說(shuō)他“謂至德也已矣”。離開(kāi)廟堂，隱逸鄉(xiāng)野，是出發(fā)，也是回歸。

一些隱者堅(jiān)決不與權(quán)貴世俗合作，即使放棄生命也不妥協(xié)。割股奉君、功不言祿的介之推，隱居介休綿山，最終被燒死；東漢嚴(yán)子陵拒絕同窗光武帝劉秀的征召，隱居桐廬富春江鄉(xiāng)野；嵇康拒絕司馬氏的召請(qǐng)，打鐵為生，臨死演奏廣陵散。一些大儒無(wú)意仕進(jìn)，如漢代名儒顧歡，隱居浙東鄉(xiāng)村課徒為生，成為地方文化啟蒙大家。商代重臣箕子不堪殷商的衰敗，隱居于朝鮮，與當(dāng)?shù)赝林ⅰ盎虾顕?guó)”；范蠡與文種同為越國(guó)大臣，深知勾踐可共苦不可同樂(lè)，范蠡最后歸隱江湖，富甲一方，成為陶朱公和文財(cái)神。托身于山水，相忘于江湖。

鄉(xiāng)村是極樂(lè)世界，是人間桃源。桃源一詞見(jiàn)于《幽明錄》《搜神后記》。剡人劉晨阮肇入天臺(tái)山采藥遇兩仙女，被留宿桃源洞中，結(jié)為伉儷。半年后作別，人間已經(jīng)七世。在詩(shī)文中，陶淵明描述桃花源的鄉(xiāng)隱景象：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。唐代詩(shī)人王維隱居終南山，建輞川別業(yè)，“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”，多山水隱逸禪意。而孟浩然“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”狀盡鄉(xiāng)村農(nóng)家隱逸之樂(lè)。

大隱隱市，中隱隱鄉(xiāng)，小隱隱山。宋代蘇軾貶黃州時(shí)，在城外東坡建草堂種菜，自得農(nóng)耕隱逸之樂(lè)，效當(dāng)年白居易東坡植樹(shù)蒔花故事，自號(hào)“東坡居士”。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，淡然處世，豁達(dá)開(kāi)朗，透出純粹文人隱逸情懷。真正的智者，穿行都市與村野，即使在海角天涯，隨地都是隱鄉(xiāng)。

青山處處是我家

在異鄉(xiāng)的城市中謀生，每個(gè)人都在尋求故鄉(xiāng)的云。在佳節(jié)到來(lái)之際，渴待歸家。

城市無(wú)法逃避，鄉(xiāng)村也無(wú)法歸隱，但我們可以心存故土，心存田園，在都市里尋找可以隱逸的生活方式，尋求內(nèi)心的寧?kù)o與放松。我們每天走在離鄉(xiāng)和歸鄉(xiāng)的路上。

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)繁榮，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，過(guò)度陷入對(duì)財(cái)富和地位的角逐，喪失了心性的本真與自由。

每逢雙休日和假期旅行鄉(xiāng)間，在山林田園幽勝之地尋求感知隱逸的自在，住農(nóng)家屋，穿農(nóng)家衣，蓋農(nóng)家被，烹農(nóng)家菜，與農(nóng)夫們一起耕作畜牧垂釣采藥，一起唱歌演戲跳舞，或讀書(shū)寫(xiě)作繪畫(huà)，或品茶奏琴弈棋練武攀登，或讀書(shū)寫(xiě)作工藝，或到廟宇求仙禮佛，感知民俗風(fēng)情，領(lǐng)會(huì)山水精神，心神放松，得大自在，獲得精神凈潔與新生。

田園隱居生活方式，與人們崇尚的極簡(jiǎn)主義、樂(lè)活主義的時(shí)尚生活方式共通，是綠色環(huán)保的生活方式，以最小的資源消耗得到身心最大的舒適與愉悅，符合現(xiàn)代科學(xué)的理念與精神。

鄉(xiāng)村隱逸是一種慢節(jié)奏的寧和生活，就像古琴品茶一般優(yōu)雅，味道慢慢地濃郁起來(lái)，村居別樣的快樂(lè)滲透到心靈深處，在自在悠閑中，讓心靈找到依靠，在旅行中，讓心靈歸鄉(xiāng)。

心清自然涼，智慧的人沒(méi)有城市與田園之分，沒(méi)有他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)之別。 “何處青山不是家”，“此心安處是吾鄉(xiāng)。”