文化影響自我解釋的神經(jīng)機(jī)制

摘要：自我解釋是指?jìng)€(gè)體如何思考自我及其與他人的關(guān)系。在集體主義－個(gè)人主義維度下，東西方人分屬于典型的相依性－獨(dú)立性自我解釋：自我參照任務(wù)中，東亞人的自我和重要他人(如母親)均表征于內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)(MPFC)，西方人的自我和重要他人分表征于不同腦區(qū)；偶發(fā)任務(wù)和詞，音不一致任務(wù)中，相依性自我解釋程度分別調(diào)節(jié)P3和N400的活動(dòng)；文化啟動(dòng)任務(wù)中，雙文化被試可通達(dá)相應(yīng)的自我解釋。社會(huì)腦假設(shè)、文化－基因協(xié)同進(jìn)化論和神經(jīng)一文化交互作用模型對(duì)此進(jìn)行了闡釋。未來(lái)應(yīng)研究中國(guó)人的關(guān)系自我，尤其是探索本土化的理論和研究方法。

關(guān)鍵詞：集體主義；個(gè)人主義；相依性自我解釋；獨(dú)立性自我解釋；內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)；關(guān)系自我

分類號(hào)：B849；C91；B845

文化對(duì)于人就像水對(duì)魚(yú)一樣，以無(wú)處不在的方式影響著人類社會(huì)行為，其中最突出的是價(jià)值觀影響個(gè)體的自我解釋(self－construal)，所謂自我解釋是指?jìng)€(gè)體如何思考自我及其與他人的關(guān)系(Harada，Li，＆Chiao，2010；Kitayama＆Park，2010)。自我解釋通常被認(rèn)為是個(gè)體層面的分析，而文化是群體層面的分析，群體屬性對(duì)個(gè)體的實(shí)踐和心理產(chǎn)物影響的過(guò)程組成了各種各樣的社會(huì)化過(guò)程(嚴(yán)文華等，2009)，該過(guò)程的既有研究主要是基于集體主義一個(gè)人主義文化差異維度探討?yīng)毩⑿砸幌嘁佬宰晕医忉?independent－interdependentself－construal)。

Markus和Kitayama(1991)提出的自我解釋理論認(rèn)為，西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性，人們把自我看作穩(wěn)定的、自主的、與他人和環(huán)境不同的實(shí)體，具有典型的獨(dú)立性自我解釋；東亞集體主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)連接性，人們把自我看作動(dòng)態(tài)的、不斷受社會(huì)背景和關(guān)系所定義的實(shí)體，具有典型的相依性自我解釋。獨(dú)立性和相依性自我解釋分別反映個(gè)體看待自己時(shí)的“個(gè)人本質(zhì)”和“與他人的關(guān)系”。早期實(shí)驗(yàn)研究關(guān)注人類普遍存在的自我獨(dú)特性。Rogers，Kuiper和Kirker于1977年報(bào)告了自我參照效應(yīng)(self－reference effect)：在記憶單詞時(shí)，自我參照(如，這個(gè)詞可以描述你嗎?)加工優(yōu)于他人參照(如，這個(gè)詞可以描述吉米嗎?)加工。該研究說(shuō)明，自我是獨(dú)特的、不同于他人的，這一現(xiàn)象在東方文化中同樣存在(朱瀅，張力，2001)。隨后研究發(fā)現(xiàn)，重要他人在東西方被試自我解釋中的地位不同。來(lái)自個(gè)人主義文化的研究顯示：美國(guó)被試父母參照組的再認(rèn)成績(jī)類似于一般語(yǔ)義組，顯著低于自我參照組(Keenan＆Baillet，1980)；英國(guó)被試母親參照組的再認(rèn)成績(jī)低于自我參照組(TuNing，1999)。來(lái)自集體主義文化的研究結(jié)果顯示：中國(guó)人的自我價(jià)值感具有很強(qiáng)的社會(huì)取向(黃希庭，2006)；中國(guó)人的母親參照和自我參照的記憶成績(jī)沒(méi)有顯著差異(朱瀅，張力，2001)；中國(guó)人參照自己人群體的再認(rèn)成績(jī)好于參照他人群體(楊紅升，黃希庭，2007)。這些研究說(shuō)明，西方被試傾向于把自我看作獨(dú)立于他人甚至重要他人，東亞被試傾向于把自我看作包含重要他人或所屬群體。

然而，理論和行為研究無(wú)法觸及神經(jīng)層面。自我表征的神經(jīng)生理進(jìn)化是否受文化影響?自我解釋在文化適應(yīng)中的生理基礎(chǔ)是什么?對(duì)這些問(wèn)題的回答，將有助于深入理解在人類進(jìn)化、人口遷移及人口流動(dòng)中文化和大腦如何相互建構(gòu)。此外，自我是人格的核心，探知文化適應(yīng)過(guò)程中自我神經(jīng)基礎(chǔ)的穩(wěn)定性與可塑性，也將有助于理解人格的穩(wěn)定性與可變性。本文以集體主義，個(gè)人主義的基本文化差異維度為基礎(chǔ)，圍繞文化如何影響自我解釋的神經(jīng)機(jī)制這一主題，介紹國(guó)內(nèi)外最新腦電研究證據(jù)，闡述幾種理論在指導(dǎo)文化和自我方面的研究?jī)r(jià)值和未來(lái)在中國(guó)文化下探索自我解釋的研究趨向。

1、基本文化差異影響自我解釋的神經(jīng)證據(jù)

基本文化差異指典型的集體主義和典型的個(gè)人主義差異維度。和自我的行為研究一樣，自我腦成像的早期主題關(guān)注人類共有的神經(jīng)基礎(chǔ)，即自我是如何在大腦中定位的。Kelley等(2002)較早運(yùn)用功能性磁共振成像(fMRI)探測(cè)了自我參照加工的神經(jīng)基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)中向被試呈現(xiàn)人格形容詞，分別判斷是否適合描述自我、他人或判斷字形。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，和他人參照相比較，自我參照時(shí)內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)(medial prefrontal cortex，MPFC)和后扣帶回皮質(zhì)(postcrior cingulated cortex，PCC)的激活增強(qiáng)；同時(shí)血流動(dòng)力學(xué)的資料顯示，和他人參照、字形加工相比較，自我參照時(shí)內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)去激活(deactivation)相對(duì)減少，但三者的后扣帶回皮質(zhì)去激活沒(méi)有差異，說(shuō)明自我主要表征于內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)。去激活是指當(dāng)人們處于靜息狀態(tài)時(shí)大腦執(zhí)行自我參照功能，為基線水平，當(dāng)進(jìn)行其他加工時(shí)，由于大腦中血和氧的供給是有限的，因此這些資源被調(diào)離基線區(qū)域，導(dǎo)致了去激活(周曉林，高定國(guó)，2011)。這一研究還說(shuō)明，在神經(jīng)水平上，西方人的自我獨(dú)立于他人。但是，行為實(shí)驗(yàn)顯示東亞人的自我解釋可能包含他人(朱瀅，張力，2001；Sui，Zhu，＆Chiu，2007)，如何在神經(jīng)水平上找出證據(jù)呢?

fMRI研究證實(shí)，在神經(jīng)水平上東亞集體主義的自我包含母親。張力等(2005)在實(shí)驗(yàn)中向中國(guó)被試呈現(xiàn)人格形容詞，分別判斷是否適合描述自我、母親、他人或判斷語(yǔ)義。結(jié)果表明，和他人參照、語(yǔ)義加工比較，自我參照較多激活內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)、后扣帶回皮質(zhì)和額上皮質(zhì)(superiorfrontal cortex，sF)，這一點(diǎn)和以往研究相似；但是，和母親參照比較，自我參照的內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)激活沒(méi)有顯著增強(qiáng)，這一點(diǎn)和以往研究不同，暗示中國(guó)人的母親可能和自我共享該腦區(qū)，即在神經(jīng)水平上母親是中國(guó)人自我的重要成分。為進(jìn)一步檢測(cè)中西方文化是否影響自我解釋，Zhu，Zhang，F(xiàn)an和Han(2007)進(jìn)行了跨文化研究，實(shí)驗(yàn)包括自我參照、母親參照、他人(中國(guó)被試的他人為朱镕基；西方被試的他人為克林頓)參照或字形判斷四個(gè)條件。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，所有被試的自我參照都比他人參照有較強(qiáng)的內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和前扣帶回皮質(zhì)(anterior cingulate codex，ACC)激活，進(jìn)一步驗(yàn)證了人類的自我均表征于內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)；但中國(guó)被試的母親參照比他人參照有較強(qiáng)的內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)激活，西方被試則沒(méi)有。這些研究說(shuō)明，中西方被試的自我解釋在神經(jīng)水平上具有文化差異。

另一項(xiàng)研究采用一般一背景(general，contextual)參照任務(wù)，證實(shí)了集體主義的自我包含關(guān)系背景。通常認(rèn)為，東亞人的相依性自我解釋基于關(guān)系或外在背景，而西方人的獨(dú)立性自我解釋基于一般或內(nèi)在特質(zhì)。Chiao等(2009)以日本和美國(guó)被試進(jìn)行的跨文化研究檢測(cè)了這一假設(shè)，實(shí)驗(yàn)中呈現(xiàn)特質(zhì)詞，讓被試分別判斷是否適合描述一般情境中的自我(如，一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)句子可以描述你嗎?)、背景情境中的自我(如，和媽媽談話時(shí)，這個(gè)句子可以描述你嗎?)或判斷字形。結(jié)果顯示，和一般情境相比，日本被試在背景情境加工中表現(xiàn)出較強(qiáng)的內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)激活；而美國(guó)被試則相反，在一般情境加工中表現(xiàn)出較強(qiáng)的內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)激活。即，被試對(duì)文化一致性的自我信息(集體主義對(duì)應(yīng)背景情境，個(gè)人主義對(duì)應(yīng)一般情境)較為敏感，在一致性加工中相應(yīng)腦區(qū)激活強(qiáng)于不一致性加工。可見(jiàn)，文化不僅影響自我一他人(self－other)神經(jīng)表征，而且影響自我一與他人(self－with other)神經(jīng)表征，這種以與重要他人的關(guān)系背景為基礎(chǔ)所定義的自我反映了某個(gè)人是誰(shuí)，被稱為關(guān)系自我(relational solochen，Boucher，＆Tapias，2006)。

總之，在文化影響東西方自我解釋的神經(jīng)解剖學(xué)結(jié)構(gòu)上，無(wú)論在自我一他人參照加工還是一般－背景參照加工中，典型的集體主義相依性自我解釋表現(xiàn)為自我和母親共享某些神經(jīng)基礎(chǔ)，典型的個(gè)人主義獨(dú)立性自我解釋表現(xiàn)為自我獨(dú)立于他人神經(jīng)表征。參與自我解釋加工的腦區(qū)主要有內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)、前扣帶回皮質(zhì)、后扣帶回皮質(zhì)和額上皮質(zhì)等。

2、文化連續(xù)體上自我解釋的神經(jīng)證據(jù)

基本文化差異維度下的自我解釋得到了大量研究，但文化交融中的很多個(gè)體不能簡(jiǎn)單地歸為集體主義或個(gè)人主義。Triandis(1989)認(rèn)為，兩種文化類型并非相互對(duì)立、非此即彼，而是處于一個(gè)連續(xù)體的兩端，某一特定社會(huì)處于兩端之間的某個(gè)點(diǎn)上。無(wú)論按文化傾向還是人格特征進(jìn)行分類，人類均表現(xiàn)出群體多樣性(白學(xué)軍等，2004；嚴(yán)文華等，2009)。具體到自我解釋上，Han和Northoff(2009)認(rèn)為，從自我到非自我是一個(gè)連續(xù)體，被自我功能所覺(jué)察的他人就在這個(gè)連續(xù)體上，更接近自我、遠(yuǎn)離非自我的他人(如母親)就更可能標(biāo)記于和自我相同的腦區(qū)。那么，集體主義，個(gè)人主義連續(xù)體上的文化差異如何影響自我解釋的神經(jīng)基礎(chǔ)呢?

此類研究通常先以文化定向量表評(píng)鑒特定群體的集體主義，個(gè)人主義(或相依性)程度，在自我參照任務(wù)中搜集腦電資料，進(jìn)行相關(guān)或回歸分析。Ray等人(2010)檢測(cè)了相依性自我解釋程度和神經(jīng)表征的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)選取18名美國(guó)被試，16.7％報(bào)告其種族為亞裔，5.5％為西班牙裔，77.8％為白種人，所有被試稱至少三代為美國(guó)居民，采用Singells于1994年編制的自我解釋量表(self－construal scale，SCS)評(píng)鑒個(gè)體把自我看作與他人關(guān)聯(lián)的程度，在環(huán)境中的靈活度，以及針對(duì)不同人或環(huán)境時(shí)的個(gè)人角色和反應(yīng)適當(dāng)性。相依性自我解釋得分分別與被試在自我、母親參照加工任務(wù)上的腦電數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析發(fā)現(xiàn)：和預(yù)期假設(shè)相反，相依性自我解釋程度較高的被試在自我參照加工中的內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和后扣帶回皮質(zhì)的激活仍強(qiáng)于母親參照加工。一種解釋是，自我解釋不僅是態(tài)度、信念和行為的集合，也是大腦利用情景記憶、反思評(píng)價(jià)或心理理論整合社會(huì)信息進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的認(rèn)知過(guò)程，價(jià)值觀僅是其中一個(gè)要素，當(dāng)價(jià)值觀不典型時(shí)，要找出對(duì)應(yīng)的腦區(qū)激活就不那么容易了。

在這種情況下，事件相關(guān)電位(ERP)技術(shù)所進(jìn)行的研究可能有一定的優(yōu)勢(shì)。Lewis，Goto和Kong(2008)檢測(cè)了自我解釋是否調(diào)節(jié)文化和ERP的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)中首先用Triandis于1995年編制的個(gè)人主義和集體主義態(tài)度量表fIndividualism andCollectivism Attitude Scale，IND／COL)測(cè)得：在集體主義分量表上，20名亞裔美國(guó)人(分別為中國(guó)、韓國(guó)或日本血統(tǒng))得分顯著高于20名美國(guó)白人，在個(gè)人主義分量表上兩者差異不顯著。接著，ERP檢測(cè)中使用的偶發(fā)任務(wù)(oddball task)包括：高頻非目標(biāo)刺激(如數(shù)字8，頻率為76％)；目標(biāo)刺激(如數(shù)字6，頻率為12％)；背景化新異刺激(如三字詞dog，頻率為12％)。結(jié)果顯示，檢測(cè)目標(biāo)刺激時(shí)，美國(guó)白人表現(xiàn)出較多P3b(Pz)，亞裔被試表現(xiàn)出更多P3a(cz和FZ)，前者常被認(rèn)為與工作記憶登錄有關(guān)，后者與注意、新異刺激加工有關(guān)，說(shuō)明檢測(cè)目標(biāo)刺激時(shí)，亞裔被試使用了較多注意資源，可能注意了目標(biāo)之外的背景信息。還有研究關(guān)注特定文化中的性別、相依性和腦電之間的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在詞－音不一致任務(wù)(word－voiceincongruity)中，日本女性(相依性較高)表現(xiàn)出更強(qiáng)的N400電位(被認(rèn)為和語(yǔ)義加工、語(yǔ)義沖突有關(guān))活動(dòng)，強(qiáng)于日本男性和詞－音一致任務(wù)(Ishii，Kobayashi，＆Kitayama，2010)。這些研究說(shuō)明，當(dāng)群體價(jià)值觀不典型時(shí)，仍然可以觀察到文化影響自我解釋的神經(jīng)活動(dòng)差異。

總之，文化連續(xù)體上的自我解釋研究雖做了很多嘗試，但不像基本文化差異的研究結(jié)果那么明晰。ERP可能是相對(duì)敏感的研究技術(shù)，集體主義一個(gè)人主義連續(xù)體上的被試在實(shí)驗(yàn)任務(wù)中的P3和N400活動(dòng)模式說(shuō)明，較高相依性(或集體主義)可能和更多注意背景或關(guān)注沖突等相關(guān)。這些結(jié)果還需要與典型的集體主義一個(gè)人主義被試的研究結(jié)果進(jìn)一步對(duì)比分析。此外，亞文化是人類文化多樣性的體現(xiàn)，它們對(duì)自我解釋的神經(jīng)調(diào)節(jié)的差異研究也值得關(guān)注。

3、文化適應(yīng)的動(dòng)態(tài)自我解釋神經(jīng)證據(jù)

文化對(duì)自我解釋的影響雖然具有跨時(shí)間的穩(wěn)定性，但人類具備在多種文化中進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換的卓越能力，自我呈現(xiàn)方式也是動(dòng)態(tài)變換的。Sui等人(2007)的行為實(shí)驗(yàn)表明，雙文化者能夠根據(jù)情境中隨時(shí)變化的文化要求通達(dá)不同文化的自我概念(如，集體主義對(duì)應(yīng)相依性自我，個(gè)人主義對(duì)應(yīng)獨(dú)立性自我)。神經(jīng)科學(xué)家認(rèn)為，背后的神經(jīng)機(jī)制是雙文化大腦(bicultural brain)，即雙文化者擁有兩套大腦神經(jīng)表征，動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)自己如何看待自我及與他人的關(guān)系(Ng，Han，Mao，＆Lai，2010)。若能證實(shí)雙文化大腦的存在，似乎能看到文化影響腦結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。此類研究通常在文化啟動(dòng)范式下采用被試內(nèi)或混合設(shè)計(jì)進(jìn)行研究：首先用文化認(rèn)同量表篩選雙文化被試；然后以故事、圖片等材料啟動(dòng)個(gè)人主義或集體主義定向；最后在自我參照加工中搜集腦電數(shù)據(jù)加以分析。

已有研究證實(shí)，在文化啟動(dòng)中雙文化被試可以動(dòng)態(tài)通達(dá)不同的自我神經(jīng)表征。Ng等人(2010)在香港通過(guò)量表篩選出18名較為典型的雙文化者作為被試，實(shí)驗(yàn)中的集體主義一個(gè)人主義啟動(dòng)材料包含影星(如，中國(guó)的李小龍，西方的RogerMoore)、飲食、音樂(lè)藝術(shù)、宗教和傳說(shuō)五個(gè)領(lǐng)域的13張圖片和一些誘導(dǎo)性問(wèn)題。自我一他人參照加工包含四個(gè)實(shí)驗(yàn)條件：自我參照、母親參照、重要但無(wú)認(rèn)同他人(NIP，如上司)參照和字形判斷。一半被試先在西方文化啟動(dòng)下搜集數(shù)據(jù)，一天后在中國(guó)文化啟動(dòng)下搜集數(shù)據(jù)；另一半被試反過(guò)來(lái)。全腦分析表明，相對(duì)于非語(yǔ)義加工(字形判斷)，兩種文化啟動(dòng)下的語(yǔ)義(自我、母親和NIP)加工均較多激活左側(cè)額葉皮質(zhì)(1eft inferior frontalcoHex)和額上皮質(zhì)，因而，若觀察到自我、母親和NIP在文化啟動(dòng)中的腦電差異就不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為語(yǔ)義加工，而更可能是因?yàn)槲幕瘑?dòng)。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，西方文化啟動(dòng)的自我比母親和NIP參照都激活更多的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)(ventral medialprefrontal cortex，VMPFC)和右側(cè)紋狀體外皮質(zhì)(right extrastriate cortex)；中國(guó)文化啟動(dòng)的自我－母親、自我－NIP、母親－NIP的全腦分析均無(wú)顯著差異，表明中國(guó)文化啟動(dòng)的自我可能包括了他人，甚至沒(méi)有認(rèn)同關(guān)系的重要他人。Chiao等(2010)選取30名亞裔美國(guó)被試進(jìn)行的文化啟動(dòng)研究也得出了相似的結(jié)論。以上研究說(shuō)明，文化啟動(dòng)中雙文化被試可根據(jù)啟動(dòng)任務(wù)動(dòng)態(tài)通達(dá)相依性或獨(dú)立性自我解釋。

還有一些研究區(qū)分了腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)(dorsal medial prefrontal cortex，DMPFC)分別在表征自我解釋中的特殊作用。與上述的研究范式不同，Harada等(2010)以18名亞裔美國(guó)被試進(jìn)行內(nèi)隱評(píng)價(jià)(implicit evaluation)加工，實(shí)驗(yàn)前調(diào)查被試及其父親的名字、生日、電話等基本資料，在文化啟動(dòng)任務(wù)后完成內(nèi)隱評(píng)價(jià)——在三種條件下判斷屏幕上的詞是否在左側(cè)或右側(cè)，并盡量記住這些詞：自我參照(如，被試的名字)、父親參照(如，父親的名字)和控制條件(如，陌生人的名字)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于控制組，無(wú)論何種文化啟動(dòng)，自我和父親參照的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)激活均增強(qiáng)；在個(gè)人主義啟動(dòng)中，父親參照比自我參照和控制組的背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)激活增強(qiáng)，集體主義啟動(dòng)中則沒(méi)有。即，文化啟動(dòng)不影響腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動(dòng)，但影響背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動(dòng)，前者可能跟自我信息的自動(dòng)化加工(覺(jué)察)有關(guān)，后者可能和附加的評(píng)價(jià)加工(區(qū)分父親和自我概念)有關(guān)。換句話說(shuō)，集體主義一個(gè)人主義影響雙文化被試自我信息的評(píng)價(jià)，而不影響其覺(jué)察，背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)可能是文化影響自我解釋的更為核心的腦區(qū)。

總之，文化影響自我解釋的方式并非單向的、一成不變的，個(gè)體具有靈活適應(yīng)文化的主觀能動(dòng)性，雙文化被試能夠利用不同的自我解釋應(yīng)對(duì)集體主義文化或個(gè)人主義文化的要求。當(dāng)啟動(dòng)集體主義文化時(shí)，被試表現(xiàn)出自我參照和重要他人(如母親)參照加工激活相同腦區(qū)；當(dāng)啟動(dòng)其個(gè)人主義文化時(shí)，被試表現(xiàn)出自我參照和重要他人參照激活不同腦區(qū)。隨著人口流動(dòng)、社會(huì)遷移的頻繁，“雙文化大腦”等文化適應(yīng)的探索將是非常具有理論和實(shí)踐意義的領(lǐng)域。

4、文化影響自我解釋神經(jīng)基礎(chǔ)的有關(guān)理論解釋

以上是文化差異影響自我解釋的神經(jīng)證據(jù)，至于文化如何塑造了不同的自我解釋，為什么自我神經(jīng)表征可以在文化適應(yīng)中游刃有余地隨時(shí)“轉(zhuǎn)換”?下面幾種文化和大腦交互作用的理論給出了解釋。

4.1 社會(huì)腦假設(shè)

社會(huì)腦假設(shè)(social brain hypothesis)認(rèn)為人類的大腦是“社會(huì)腦”，是在進(jìn)化過(guò)程中克服重重困難所留下的社會(huì)化印記。人類大腦的社會(huì)功能至少包括：(1)用視覺(jué)識(shí)別和解釋自我與他人行為所代表的意義；(2)識(shí)記面部信息，為適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，人類能準(zhǔn)確識(shí)別約2000副和人名匹配的面孔；(3)記住誰(shuí)和誰(shuí)之間有什么關(guān)系，關(guān)系的記憶制約著人們的社會(huì)交往能力；(4)管理關(guān)系信息，具有較高信息管理能力的個(gè)體能捕捉到更多的人際關(guān)系信息，在與他人互動(dòng)時(shí)做出更恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)；(5)加工情感信息，尤其是識(shí)別他人的情感狀態(tài)信息(Dunbar，1998；Shultz＆Dunbar，2006，2007)。目前，圍繞著自我及與他人關(guān)系的社會(huì)腦假設(shè)，已得到社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究所支持：某些社會(huì)功能和大腦結(jié)構(gòu)具有映射關(guān)系，例如，自我參照加工范式中的自我－他人知識(shí)主要由內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)、前扣帶回皮質(zhì)和后扣帶回皮質(zhì)表征；人際知覺(jué)主要是內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)、顳上溝(superior temporal sulcus，STS)和杏仁核(amygdala)的功能；情感識(shí)別主要是杏仁核參與；共情主要是前扣帶回皮質(zhì)參與；心理理論主要是左側(cè)額葉皮質(zhì)和顳頂聯(lián)合區(qū)(temporoparietaljunction，TPJ)參與(Chiao＆Bebko，2011)。

已有研究發(fā)現(xiàn)，文化對(duì)社會(huì)認(rèn)知的影響主要表現(xiàn)為神經(jīng)活動(dòng)強(qiáng)度的差異，許多社會(huì)認(rèn)知的腦區(qū)表征似乎是人類共享的。例如，針對(duì)來(lái)自美國(guó)、歐洲和東亞的被試研究均顯示，情感識(shí)別總是由杏仁核主要參與(Moriguchi et al.，2005；Chiao etal.，2008；Dertnl et al.，2009)；對(duì)來(lái)自中國(guó)和加拿大被試的研究均顯示，共情總是由前扣帶回皮質(zhì)主要參與(Xu，Zuo，Wang，＆Han，2009)等。因此，研究文化影響自我解釋的腦區(qū)差異，其意義就顯得尤其重大。同時(shí)，在參與自我解釋的腦區(qū)中，內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和前扣帶回皮質(zhì)也分別主要參與人際知覺(jué)和共情，體現(xiàn)了自我解釋與其他社會(huì)認(rèn)知的復(fù)雜關(guān)系。在眾多大腦分區(qū)中，前額葉皮質(zhì)(PFC)是一個(gè)非常值得研究的結(jié)構(gòu)，額葉占據(jù)人類大腦的1／3，前額葉占額葉的1／2，包含大量的網(wǎng)絡(luò)廣泛投射，具有知識(shí)分類、信息激活、工作記憶、目標(biāo)導(dǎo)向、認(rèn)知控制、發(fā)散思維、人物信息的提取、選擇和轉(zhuǎn)換等多種功能。實(shí)際上，幾乎所有的皮質(zhì)和皮質(zhì)下區(qū)域都通過(guò)直接投射或者間接通過(guò)幾個(gè)突觸的中繼影響前額葉(周曉林，高定國(guó)，2011；羅躍嘉，2006)。因此，前額葉不僅是文化影響自我解釋的重要大腦分區(qū)，也是研究許多心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

4.2 文化－基因協(xié)同進(jìn)化論

文化一基因協(xié)同進(jìn)化論(culture－genecoevolutionary theory)認(rèn)為，人類的大腦和心智活動(dòng)是文化、遺傳兩股力量協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果，該理論也被稱為雙重遺產(chǎn)理論(dual inheritance theory)(Chiao，2011；Chiao＆Blizinsky，2010)。

文化一基因協(xié)同進(jìn)化論力圖在神經(jīng)活動(dòng)的微觀層面揭示文化和基因遺傳在大腦進(jìn)化中的作用，認(rèn)為兩者通過(guò)如圖1所示的四種路徑對(duì)大腦神經(jīng)活動(dòng)施加影響：(a)基因類型提高文化特質(zhì)在神經(jīng)活動(dòng)層面的表達(dá)；(b)特定的基因類型改變文化一神經(jīng)活動(dòng)路徑；(c)特定的文化特質(zhì)改變基因一神經(jīng)活動(dòng)路徑；(d)基因類型和文化特質(zhì)同時(shí)但各自對(duì)神經(jīng)活動(dòng)施加影響。文化與腦機(jī)制之間的相互建構(gòu)得到了許多實(shí)證研究的支持：一方面，文化塑造個(gè)體神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)，在東亞人的代表性樣本中70－80％的個(gè)體攜帶短等位(s allele)基因，這個(gè)概率在歐洲人的代表性樣本只有40－45％，他們較多攜帶長(zhǎng)等位(L allele)基因(Gelemter，Kranzler，＆CubeUs，1997；Nakamura et al.，1997)；另一方面，神經(jīng)類型影響個(gè)體行為的表達(dá)，較多攜帶短等位基因的個(gè)體對(duì)消極詞匯和圖片產(chǎn)生注意偏好，在集體主義文化中幫助維持一致性和依賴性的規(guī)范，較多攜帶長(zhǎng)等位基因的個(gè)體呈現(xiàn)出積極認(rèn)知偏好，有助于提高自我表現(xiàn)和自主的個(gè)人主義文化規(guī)范(Beevers，Gibb，McGeary，＆Miller，2007；Osmskyet al.。2008；Chiao＆Blizinsky，2010)。此外，文化－基因協(xié)同進(jìn)化論還可用于解釋文化啟動(dòng)中雙文化被試在相依性一獨(dú)立性自我解釋之間的靈活轉(zhuǎn)換，如圖1d，受情境誘發(fā)的文化特質(zhì)和基因類型動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)神經(jīng)活動(dòng)方式。

4.3 神經(jīng)－文化交互作用模型

Kitayama和Park(2010)認(rèn)為文化包含三個(gè)要素：(1)既定文化群體所呈現(xiàn)的外顯價(jià)值觀，如集體主義或個(gè)人主義；(2)被稱為文化任務(wù)的一系列習(xí)俗、慣例或共享的行為腳本；(3)與其文化價(jià)值觀一致的心理和神經(jīng)傾向性。其中，文化價(jià)值觀是最為外顯的，而神經(jīng)活動(dòng)是最為內(nèi)隱的，文化任務(wù)的行為腳本介于這兩者之間。

Kitayama和Tompson(2010)甩神經(jīng)－文化交互作用模型(neuro－culture interaction model)描述三者的關(guān)系，如圖2所示：首先，文化構(gòu)建了人類生活的外環(huán)境，如生態(tài)、政治體制等(圖2中的框1)，它們與諸如個(gè)人主義、集體主義等意識(shí)形態(tài)交織在一起，世代積累形成群體習(xí)慣(圖2中的框2)。其次，習(xí)慣中的文化任務(wù)和大腦之間是動(dòng)態(tài)發(fā)展的交互過(guò)程。當(dāng)生活中出現(xiàn)新的文化成分時(shí)，人們汲取和積累其中的智慧，大腦連接性(brainconnectivity)發(fā)生改變，反過(guò)來(lái)，改變了的大腦連接性影響著原有的生活習(xí)慣。需要強(qiáng)調(diào)的是，只有被標(biāo)準(zhǔn)文化認(rèn)可的新成分才能改變大腦連接性，若不被認(rèn)可將被中斷或禁止(圖2中的框3、4)。再次，每種文化都有一套被認(rèn)可并提倡的標(biāo)準(zhǔn)(或最佳)行為模式，具備這種行為模式的成員被標(biāo)記為“好成員”。該模型強(qiáng)調(diào)，只有潛意識(shí)的、自愿且持久參與的文化任務(wù)才會(huì)改變大腦連接性，不被認(rèn)同(如，受情勢(shì)煽動(dòng))的文化任務(wù)則不改變大腦連接性(圖2中的框5)。最后，把自我識(shí)別為“好成員”能夠創(chuàng)建和強(qiáng)化個(gè)人的文化屬性，使其更加恪守文化價(jià)值觀，他人認(rèn)可也能提升作為文化成員的自我聲譽(yù)，改善和鞏固自我在群體中的地位，并產(chǎn)生積極的繁衍效果，如增加個(gè)體在社會(huì)、情感，直至事業(yè)發(fā)展上成功的可能性等(圖2中的框6、7)(Kitayama＆Uskul，2011)。

在指導(dǎo)文化如何影響自我解釋的研究方面，神經(jīng)一文化交互作用模型的貢獻(xiàn)至少有三點(diǎn)：(1)強(qiáng)調(diào)神經(jīng)可塑性僅僅產(chǎn)生于自愿和重復(fù)參與特定文化任務(wù)。從理論上說(shuō)明了集體主義一個(gè)人主義文化連續(xù)體上存在不同程度的相依性自我解釋，可作為實(shí)驗(yàn)變量進(jìn)行分類操作。(2)強(qiáng)調(diào)測(cè)量大腦連接性而非絕對(duì)活動(dòng)水平。某種程度上解釋了為什么ERP而非fMRI技術(shù)在“不同程度文化差異的自我解釋神經(jīng)表征”研究中更有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)椴煌幕械淖晕医忉尡患せ顣r(shí)，有可能表現(xiàn)為神經(jīng)活動(dòng)強(qiáng)度而非腦區(qū)激活的差異。(3)論述了文化、自我解釋和神經(jīng)活動(dòng)三者之間可以相互預(yù)測(cè)。許多研究令人驚嘆，運(yùn)用常見(jiàn)的文化定向問(wèn)卷進(jìn)行測(cè)量，被試報(bào)告的獨(dú)立或相依屬性預(yù)測(cè)了相應(yīng)的腦電指標(biāo)，即文化屬性與腦電指標(biāo)的關(guān)系可由自我報(bào)告所預(yù)測(cè)(zhou＆Cacioppo，2010)。

5、展望

未來(lái)研究中“文化將成為神經(jīng)科學(xué)的前沿，神經(jīng)科學(xué)也將成為文化心理學(xué)的前沿”(Kitayama＆Park，2010)。近20年來(lái)，文化影響自我解釋的研究不斷推陳出新，但無(wú)論行為還是腦電研究，核心都在于解析“他人”和“關(guān)系”在自我解釋中的作用。我國(guó)文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與環(huán)境、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從關(guān)系的角度探討中國(guó)人自我的特點(diǎn)有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和理論及實(shí)踐價(jià)值，今后可望在以下兩方面有新的進(jìn)展。

在理論建構(gòu)上，已有研究主要關(guān)注集體主義一個(gè)人主義基本文化差異維度下獨(dú)立性，相依性自我解釋的神經(jīng)機(jī)制，這是很重要但非唯一的研究思路。深入研究中國(guó)人關(guān)系中的自我，還需要更多本土化的理論建構(gòu)。黃希庭(2006)從與人的關(guān)系維度出發(fā)，認(rèn)為可將自我作為個(gè)體自我、關(guān)系自我和集體自我來(lái)進(jìn)行分析；楊國(guó)樞和陸洛(2009)從華人文化出發(fā)，認(rèn)為整體自我概念包含個(gè)人取向、關(guān)系取向、家族(團(tuán)體)取向和他人取向四種特殊的自我概念。與自我解釋理論相比，本土的自我觀更加強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的作用，且在問(wèn)卷測(cè)量和認(rèn)知實(shí)驗(yàn)中證實(shí)了“關(guān)系”可能是不同于其他方面的自我成分(李昌俊，2010)。未來(lái)應(yīng)進(jìn)一步挖掘中國(guó)本土資源，探討關(guān)系在中國(guó)人自我解釋中的獨(dú)特價(jià)值。除自我理論之外，關(guān)系自我理論也是亟待發(fā)展的領(lǐng)域。目前，關(guān)系自我的系統(tǒng)研究?jī)H見(jiàn)于西方論著，Chen等(2006)認(rèn)為，自我是部分地被他人所定義的，并認(rèn)為多數(shù)人擁有多個(gè)水平的關(guān)系自我：整體關(guān)系自我(global relational selt)，一般關(guān)系自我(general relational self)和關(guān)系特異性的關(guān)系自我(relationship－specific relational self)。然而，關(guān)系在中西方人們自我解釋中的作用有很大差別，在我國(guó)，家庭關(guān)系常常代表了資源共享，很多中國(guó)夫妻或母子之間的大部分所有物不分彼此，表現(xiàn)在神經(jīng)機(jī)制上，自我和母親激活的腦區(qū)也彼此重疊：中國(guó)人對(duì)關(guān)系的看法和處理方式也不像西方人那樣遵循邏輯規(guī)則，比如，中國(guó)人對(duì)朋友之間的費(fèi)用、幫助和禮貌用語(yǔ)等并不斤斤計(jì)較，不追求外在的公平，但卻需要“意思意思”，尤其在公眾場(chǎng)合要“給足面子”。總之，“關(guān)系”在中國(guó)人的自我解釋中具有獨(dú)特的價(jià)值，只有立足于東西文化的共性與差異性深入探討關(guān)系自我，才有可能發(fā)展出具有中國(guó)本土特色的關(guān)系自我理論。

在研究方法上，以往主要采用自我參照加工范式比較重要他人(如母親、父親)和一般他人(如克林頓、朱镕基)在自我解釋中的神經(jīng)差異，然而，這對(duì)于理解中國(guó)人的關(guān)系自我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一方面，鑒于中國(guó)人對(duì)自我及與他人關(guān)系看法的多重性、隱秘性和矛盾性，在中國(guó)文化中探討關(guān)系自我，內(nèi)隱研究方法的利用和開(kāi)發(fā)尤其重要。因?yàn)樵谂c他人交往時(shí)，中國(guó)人善于“面子功夫”，所以人們并不信任外表行為和語(yǔ)言(楊中芳，2009)。回顧已有的自我研究，自我參照加工的應(yīng)用最廣，但并未區(qū)分自我，他人參照加工、一般一背景(自我一與他人)參照加工兩種任務(wù)的功能。的確，兩者都被用于研究文化差異的自我解釋，然而前者更強(qiáng)調(diào)他人，如“他人是誠(chéng)實(shí)的嗎”，評(píng)價(jià)后果可以與我有關(guān)，也可以與我無(wú)關(guān)；后者更強(qiáng)調(diào)關(guān)系自我，如“當(dāng)和他人一起時(shí)，我是誠(chéng)實(shí)的嗎”，評(píng)價(jià)后果直接與我有關(guān)，更有可能涉及到關(guān)系和自我解釋的核心，未來(lái)應(yīng)進(jìn)一步探索與此相關(guān)的內(nèi)隱研究方法。另一方面，在變量選擇上，已有研究主要采用了重要他人和一般他人兩個(gè)參照維度，雖然Ng等人(2010)引入了“重要但無(wú)認(rèn)同關(guān)系的他人”(如上司)，Mitchell，Macrae和Banaji(2006)研究了相似和非相似他人(政治觀點(diǎn)相同vs不同)，Krienen，Tu和Buckner(2010)研究了親密和非親密他人(朋友vs，陌生人)，但在中國(guó)文化中，這些參照維度或研究思路明顯不足以考察中國(guó)人的自我及與他人的關(guān)系。關(guān)于中國(guó)人的他人，通常有“圈內(nèi)人”和“圈外人”、“自己人”和“外人”等分類；Hwang(1987)將他人分為家人、家庭外的熟人和陌生人；楊國(guó)樞和陸洛(2009)將他人分為家人，抽象、泛化的他人，對(duì)偶關(guān)系中的另一方和社會(huì)權(quán)威。中國(guó)文化中他人的稱謂或命名也包含著特定的關(guān)系，如“aunt”一詞就有伯母、嬸母、姑母、姨母、舅母等十幾種富有關(guān)系性的中文譯法。從對(duì)他人的分類看，中國(guó)人的人我關(guān)系既錯(cuò)綜復(fù)雜又遵循某種內(nèi)在邏輯，那么哪些他人對(duì)于自我解釋是有重要意義的及有何意義?相關(guān)的行為實(shí)驗(yàn)，證實(shí)，中國(guó)人的“自己人”和“他人”群體參照在記憶中的作用不同(楊紅升，黃希庭，2007)；楊國(guó)樞和林以正(2002)采用自我參照范式的研究顯示，12種目標(biāo)人物(自己、兄弟姐妹、父親、母親、姑姑阿姨、同性好友、鄰居、祖父母、叔伯舅、泛泛之交、外祖父母和老師)的前6者的性格形容詞平均再認(rèn)率沒(méi)有差異。可見(jiàn)，要深入研究中國(guó)人的關(guān)系自我，就不能照搬西方的研究思路，更不能按照簡(jiǎn)單化的方式分類“他人”變量。未來(lái)在研究思路和方法上應(yīng)進(jìn)一步挖掘本土資源，從文化和神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合的角度探討中國(guó)人的關(guān)系自我。