唐豪武術(shù)思想研究

摘要：對唐豪的武學(xué)思想進(jìn)行研究。縱觀唐豪的著作和人生經(jīng)歷，可以看出他的武學(xué)思想主要有博采眾長、摒棄門戶之見的武術(shù)學(xué)習(xí)思想；以武強(qiáng)國和以武救國的實(shí)用武術(shù)思想；嚴(yán)謹(jǐn)求真、駁斥虛假的武學(xué)考證思想。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；武學(xué)思想；唐豪

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-7116（2012）06-0123-04

唐豪（1897-1959年），字范生，號棣華，原名唐文豪，1932 年改名為唐豪，江蘇省吳縣人，是我國武術(shù)近代史中一個重要的人物，與徐震等人在武術(shù)史研究以及武術(shù)文獻(xiàn)整理方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。他可以說是中國武術(shù)發(fā)展歷史上第一個對武術(shù)資料進(jìn)行系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)考證的人，他對太極拳源流的考證影響了后來大部分的武術(shù)史料。盡管后來的人們對唐豪有些考證結(jié)果褒貶不一，但是只要研究武術(shù)的歷史，就沒有辦法不提起唐豪，顧元莊先生曾經(jīng)說不管是對他唱贊歌也好，對他潑臟水也罷，唐豪都是中國武術(shù)史上一位繞不過去的人物，他的影響可謂深遠(yuǎn)。唐豪的嚴(yán)謹(jǐn)求證的研究態(tài)度，實(shí)證主義和實(shí)用主義的武術(shù)思想對當(dāng)今的武術(shù)研究者和武術(shù)的發(fā)展有著重要的意義。

1 博采眾長、摒棄門戶之見的武術(shù)學(xué)習(xí)思想

顧留馨在《憶唐豪》中說唐豪少時家貧，但是喜愛武術(shù)，到上海謀生后認(rèn)識了劉震南。

據(jù)《南洋公學(xué)技擊簡史》記載1913年唐文治校長請劉震南到南洋公學(xué)（今上海交大）教學(xué)生武術(shù)[1]。劉震南是當(dāng)時全上海大學(xué)里面僅有的一個武術(shù)教師。1914年劉震南創(chuàng)辦了中華武技傳習(xí)所[2]。唐豪認(rèn)識劉震南以后就在中華武技傳習(xí)所學(xué)習(xí)武術(shù)，并跟隨劉震南學(xué)習(xí)六合拳。這可以說是唐豪第一次真正拜師學(xué)藝。

在顧留馨[3]《太極拳研究》的序中有這樣的一段話：“在摔跤的朋友當(dāng)中，有一位叫田毓榮。是善撲營的一員，當(dāng)年我和他常去唐豪家。唐豪和我都曾想跟有名的佟忠義和王子平老師學(xué)摔跤，但因我們是晚輩始終難得機(jī)緣。田毓榮得知此事，就很快全教給我們了。田毓榮在上海比武中一直名列第一。不愧為清王朝御用善撲營的摔跤名手。”由此可見唐豪還曾經(jīng)跟名師學(xué)習(xí)過摔跤。

“1927年，唐豪因有共產(chǎn)黨嫌疑被捕入獄。幸得友人朱國福救助并資助去日本學(xué)習(xí)政法，期間學(xué)習(xí)了日本劈刺”[4]。后來在他回國后進(jìn)行了積極推廣。顧留馨曾經(jīng)與唐豪進(jìn)行過劈刺方面的交流切磋，但是經(jīng)常吃敗仗。

唐豪不但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，學(xué)習(xí)摔跤，還學(xué)習(xí)日本的武術(shù)。這在當(dāng)時盛行門派之爭的氛圍下是不多見的。30年代左右我國武術(shù)界的門派之爭十分嚴(yán)重，以少林派為代表的外家拳和以武當(dāng)派為代表的內(nèi)家拳門派之爭十分激烈。當(dāng)時中央國術(shù)館的門派之爭就十分嚴(yán)重，曾經(jīng)發(fā)生過私下的比武斗狠。張之江為此還專門安排過少林門長王子平和武當(dāng)門長高振東、少林科長馬英圖與武當(dāng)科長柳印虎之間的比武。

在唐豪的《太極拳與內(nèi)家拳》中，有一節(jié)是專門說明“門派積習(xí)與太極拳”的，里面引用了徐震批判門派積習(xí)的一段話“……門派之不除，誠為提倡國術(shù)之障礙；害群之習(xí)不去，國術(shù)終不能興盛也。”隨后又引用了姜容樵武術(shù)著作中敘述門派中輩分和禮法的一段話。最后，唐豪說：“觀于此中國武術(shù)所以不能進(jìn)步著，實(shí)有其原因所在。革新之道，唯有無門派積習(xí)，而具科學(xué)頭腦者，方足肩斯任，吾以此高呼于一般新青年之前。”唐豪認(rèn)為門派之間的隔閡，是中國武術(shù)不能進(jìn)步的原因，而對于這種現(xiàn)象，必須是由有著科學(xué)頭腦的人才用革新的方法才能解決，所以他才對新青年發(fā)出呼喊。

時至今日，門戶之見依然盛行于武術(shù)的各個門派與拳種之間，甚至同一拳種內(nèi)又有小的門派之爭，比如太極拳的陳式、楊式等門派之見；陳式太極拳不同師傅教出來的徒弟之爭。唐豪這種博采眾長、摒棄門戶之見的武術(shù)思想對當(dāng)時及當(dāng)今都有它的現(xiàn)實(shí)意義。

2 以武強(qiáng)國、以武救國的武術(shù)實(shí)用思想

任何一種思想的產(chǎn)生，都會和當(dāng)時的社會背景有很大的關(guān)系。19世紀(jì)初，我國處在內(nèi)憂外患的時代，當(dāng)時的一批留日人士回國后開始發(fā)表文章，宣揚(yáng)軍國民體育思想。這種思想源自于資本主義國家的軍國民教育，是對青少年和國民進(jìn)行軍事教育的一種思想。當(dāng)時的國內(nèi)外形勢讓很多有識人士認(rèn)為：“中國所以以四萬萬之眾，而亟見侮于外國，以釀成亡國亡種之禍著，弱積所致也。”[5]梁啟超[6]指出：“我東鄰之日本，其人數(shù)僅當(dāng)我十分之一耳，然其人剽疾輕死，日取其所謂武士道大和魂者，發(fā)揮而光大之……彼日本區(qū)區(qū)之島，興立僅三十年耳，乃能一戰(zhàn)勝我，取威定霸，屹然雄立于東洋之上也，曰惟尚武故。”從這段話可以看出，梁啟超認(rèn)為日本之所以可以那么輕易打敗中國，都是他們尚武的原因，而中國若要強(qiáng)大，也必須全面尚武，接受軍國民教育。

當(dāng)時，國民政府的提倡也為軍國民思想提供了生存的環(huán)境，武術(shù)在民國時期被稱為國術(shù)，主要就是受“國術(shù)救國論”的影響，其中也帶有很強(qiáng)烈的國家主義的思想。這種背景深深地影響了體育界人士的體育理念，作為生活于這種環(huán)境的知識分子并且自身就有留學(xué)日本經(jīng)歷的唐豪，不可避免地會有以武強(qiáng)國、以武救國的思想。1931年“九一八”事變發(fā)生以后，唐豪在顧留馨幫助下在上海組織成立了“上海國術(shù)界抗日救國會”，宣傳愛國主義思想，發(fā)動國術(shù)界的人士來抗日救國。佟忠義，王子平等當(dāng)時的武術(shù)名家都加入到了這一組織里來，為抗日救國奔走宣傳。這是唐豪以武救國思想最直接的體現(xiàn)。

唐豪認(rèn)為他在日本留學(xué)期間學(xué)習(xí)的日本劈刺具有很強(qiáng)的技擊實(shí)用價值，后來“他曾率領(lǐng)朱國福、楊法武、楊松山、朱國楨、郭世銓、張長海等摔跤家、武術(shù)家去日本考察我國武術(shù)在日本開展的情況。返國后，向武術(shù)界作報告，并在《國術(shù)統(tǒng)一月刊》上發(fā)表文章，號召我國武術(shù)應(yīng)向?qū)嵱梅较虬l(fā)展。”[7]他自己還積極研習(xí)劈刺，準(zhǔn)備向軍隊(duì)推廣，以助于抵抗日本的侵略。1940年，唐豪在給自己的《清代射藝叢書》寫的序中說：“編者從軍隊(duì)生活中，見過我們的士兵，一年之中，沒有幾回實(shí)彈射擊；又觀察到受軍訓(xùn)的壯丁和學(xué)生，徒重于形式的操練，缺乏打靶的演習(xí)……國家被人壓榨得貧困到連子彈都要如此節(jié)省，豈不重可慨嘆！然而慨嘆又有何用呢？大家起來想想補(bǔ)救辦法！射藝的審固，不是同步槍的瞄準(zhǔn)一樣嗎？射藝的撒放，不是同步槍的射擊一樣嗎……現(xiàn)在在這里提出，以說明射藝的軍事價值。”[8]可見，唐豪在做考證和文獻(xiàn)資料搜集整理的時候還兼顧著其現(xiàn)實(shí)的意義與軍事價值。姑且不論練習(xí)射箭是否對射擊有幫助，但是唐豪想借武術(shù)中的射箭技術(shù)來彌補(bǔ)軍隊(duì)缺乏實(shí)彈射擊不足的以武救國的思想是顯而易見的。在《中國武藝圖籍考》的序中唐豪說“有人以為刺槍、擊劍、空手奪白刃，為軍事上肉搏的重要技術(shù)，是不可否認(rèn)的。但拳斗、角力又有何用呢？難道說學(xué)了這，可以抵抗槍炮嗎？不，當(dāng)然不。我們要知道戰(zhàn)場之上，進(jìn)退閃避，看似一件極細(xì)微的事，卻系乎出死入生之大，所以軍中練習(xí)手搏，是準(zhǔn)備拿便捷來勝遲鈍，并不是企圖用拳腳來勝槍炮；同時，這種搏斗性的競技，能將軍人的意志和才能，發(fā)展于最小的格斗范圍之內(nèi)，既可督促精神上的鞠躬盡瘁，亦可養(yǎng)成勇猛犧牲和攻擊意旨，使身體上獲得多方面充分的教育基礎(chǔ)。”[9]由此亦可見，唐豪整理和考證中國武藝有很大一部分軍事目的。這些也都體現(xiàn)了唐豪以武強(qiáng)國和以武救國的思想。

欲以武術(shù)救國，那么這種武術(shù)必須具有實(shí)戰(zhàn)的價值，而不應(yīng)該是花架子。因此，唐豪先生一直主張推廣實(shí)用武術(shù)，排斥中看不中用的“花假虛套”。在《中國武藝圖籍考》中唐豪[9]說“幾十年來……他們提倡的大多數(shù)是些花假虛套近乎開玩笑的東西……不要說現(xiàn)代戰(zhàn)場上毫無用處，就是在古代的戰(zhàn)場上也不能發(fā)揮一些作用。”武術(shù)套路中表演的成分，在這個特殊的時代是不受歡迎的，花拳繡腿的東西在戰(zhàn)場上是發(fā)揮不了作用的，所以像唐豪這樣有著救國救民思想的知識分子，肯定是需要武術(shù)能夠發(fā)揮其實(shí)戰(zhàn)功能的，必須是實(shí)用的武術(shù)才值得在這個時代推廣。

3 嚴(yán)謹(jǐn)求真、駁斥虛假的武學(xué)考證思想

唐豪在1929年年底進(jìn)入了中央國術(shù)館工作，擔(dān)任中央國術(shù)館編審處處長，從那以后他在做好自身工作的同時，很少外出，大部分時間都在忙于搜集武術(shù)史料。勤于著述的唐豪，《少林武當(dāng)考》的初稿1930年初就已經(jīng)基本完成，但是由于該書的內(nèi)容主要是對少林武當(dāng)兩大門派武術(shù)進(jìn)行考證和批判，得罪了中央國術(shù)館里的大部分人，這些人就合謀要教訓(xùn)他，雖然得到了國術(shù)館擅長形意拳和摔跤的教務(wù)處長朱國福以及“神力千斤王”少林門長王子平的保護(hù)，但是唐豪后來也不得不離開南京，去往上海。當(dāng)然，唐豪的研究工作也得到了一些相對開明人士的大力支持，當(dāng)時中央國術(shù)館館長張之江對唐豪的研究就十分贊賞，還給《少林武當(dāng)考》寫了序，張之江在序中說“‘武當(dāng)、少林’，在過去武術(shù)歷史上，形成兩大宗派，是人所共知，而因此演成許多荒誕的神話，引起許多無謂的斗爭也是人所共知……這是國術(shù)趨于沒落的一原因……著者唐范生同志，居然打破許多客觀上困難的條件，將‘武當(dāng)、少林’的過去歷史，用辯證法整理出來，并且對他的背景有獨(dú)具只眼的觀察，對他的傳說有引今證古的分析。這不只在國術(shù)界是空前的創(chuàng)造，即在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界中也算偉大的貢獻(xiàn)。”[10]也是因?yàn)閺堉馁澰S和支持，《少林武當(dāng)考》才得以在中央國術(shù)館出版發(fā)行，并被冠以“中央國術(shù)館叢書”之名。

《少林武當(dāng)考》的撰寫和發(fā)行需要很大的動力，得罪了很多人，唐豪[10]在自序中說“著者希望博聞多識之士，予以嚴(yán)正的批評和謬誤的糾正，使這本小冊子再版時有所修正，而內(nèi)容更加得到充實(shí)。”可見，唐豪不只是批判別人的錯誤，同時也希望得到別人的批評和指正，希望在批評和指正中獲得進(jìn)步。

之后，唐豪相繼出版了《太極拳與內(nèi)家拳》（1935年版）、《王五公太極連環(huán)刀法》（1936年版）、《王宗岳陰符槍譜》（1936年版）、《中國古軼劍法》（1936年版）、《戚繼光拳經(jīng)》（1936年版）、《行健齋隨筆》（1937年版）、《清代射藝叢書》（1940年版）、《中國武藝圖籍考》并《中國武藝圖籍考補(bǔ)篇》（1940年版）、《少林拳術(shù)秘訣考證》（1941年版）等著作。解放以后，唐豪更是發(fā)表了大量的著作和文章來對我國武術(shù)以及其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行考證，這些著作和文章都可以體現(xiàn)出他嚴(yán)謹(jǐn)求真的武學(xué)考證思想。

《少林拳術(shù)秘訣》是民國時期流傳較廣的一本武術(shù)類書籍，其中有許多封建毒素，把少林拳的源流、功能說的神乎其神，還有許多附會的成分，不但影響了當(dāng)時學(xué)習(xí)武術(shù)的人，甚至還影響到體育方面的學(xué)術(shù)作品，郝更生英文版的博士論文《中國體育概論》即受到了這一影響。唐豪[11]在《少林拳術(shù)秘訣考證》一書的自序中寫道：“由于辟妄存真這一動機(jī)，十年以來，常蓄意要考證此書，唯因所得洪門文獻(xiàn)不多，過去只寫了幾篇短文發(fā)表而已……最近，覓得了蕭一山的《近代秘密社會史料》，其中刊載倫敦不列顛博物院收藏的洪門海底，共有七種。于是參考資料，粗稱完具，費(fèi)了數(shù)月光陰，寫成這部初稿……使此書神奇與假托的記載不至于長此流毒下去。”批判神仙附會是唐豪進(jìn)行考證的一個重要目的，另唐豪[12]在《王忠岳太極拳經(jīng)》一書中說：“黃梨洲《王征南墓志銘》：‘三豐為武當(dāng)?shù)な浚兆谡僦拦２坏眠M(jìn)，夜夢元帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余。’這段神話，只要你是有常識的，你會不會相信？”認(rèn)為這樣的神話是近乎荒唐的，不可能存在的事情，只要是有些常識的人，都不應(yīng)該相信。可是當(dāng)時封建迷信的土壤相當(dāng)?shù)姆饰郑瑥埲S夜夢玄武大帝學(xué)拳的傳說很多人都認(rèn)為是真的。也正因?yàn)槿绱耍坪啦耪J(rèn)為非常需要肅清這些封建的思想。

唐豪不但批評神奇與假托的偽科學(xué)，還堅持嚴(yán)謹(jǐn)考證的研究態(tài)度，在《王忠岳太極拳經(jīng)》一書的序中，唐豪[12]說：“徐哲東的《國技論略》，是一部用考據(jù)方法來敘述中國武藝的著作。其中考異辨?zhèn)危H具相當(dāng)?shù)囊娊猓墒牵瓜嘈抨愔萃⑹Y發(fā)是王忠岳的弟子，而不去考證一下，也不以之入存疑篇中，以待他人考訂，率然盲從，顯然減少了這一著作的價值。”唐豪認(rèn)為，徐震不應(yīng)該相信陳同州、蔣發(fā)是王忠岳的弟子，應(yīng)該自己去進(jìn)行考證，然后定論，即使不進(jìn)行考證，至少也要對這一問題“存疑”，以待別人來進(jìn)行考證。這充分說明了唐豪嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。當(dāng)時唐豪的一些朋友認(rèn)為唐豪是對太極拳存在著不滿，才寫了《太極拳與內(nèi)家拳》一書，但是唐豪在該書的自序中說他寫此書的目的是在辟太極拳的“妖妄”。至于他個人對太極拳的疑問，雖然有幾個，但是都抱著存疑的態(tài)度，以待其他學(xué)者的研究。又說“近年來中國學(xué)術(shù)界……實(shí)驗(yàn)考查，已經(jīng)逐漸受人重視……獨(dú)獨(dú)過去以及現(xiàn)在的武術(shù)界，重重故障，包圍的鐵桶一般，名山不朽的事業(yè)，充滿了神怪的宣傳；而追求黃金的書賈們，又復(fù)乘時投機(jī)，助長妖妄，麻醉人心，流毒社會，其害甚于洪水猛獸！所以吾作此書……重在打倒欺世惑眾的邪說。”[13]這種用考證的辦法打倒迷信與附會的語言在唐豪的很多作品中都可以看到。另如《內(nèi)家拳》的自序中，唐豪[14]說：“師法萬季野修明史之精神，求實(shí)錄，搜遺書，參考郡志邑乘雜家史傳之文，辟偽存真，成武術(shù)史稿若干種。”

為了考證太極拳的源流，唐豪親自到溫縣陳家溝進(jìn)行實(shí)地考察，查看陳家族譜、碑文，詢問村中遺老，最后得出陳王庭造太極拳之說。后世今人對這種說法褒貶不一，盡管唐豪對太極拳的考證真的存在很多疏漏的地方，但是唐豪先生實(shí)地考察的研究方法卻是值得我們學(xué)習(xí)的，如今被稱為田野調(diào)查的研究方法或源于此。另外，前些年李師融等[15]撰文批判唐豪，武斷地認(rèn)為唐豪考證的太極拳是陳王庭所造一說以及對王忠岳的考證有“偽造篡改”的行為，而更有甚者，在學(xué)術(shù)文章中有對唐豪進(jìn)行人身攻擊的言辭[16]，這樣實(shí)屬不該。唐豪先生當(dāng)年進(jìn)行的考證，都要以證據(jù)來說話，何況我們?nèi)缃竦难芯浚繉τ谔珮O拳源流的問題，筆者認(rèn)為，仍然可用唐豪存疑的學(xué)術(shù)態(tài)度來對待。唐豪對太極拳源流的考證確實(shí)存在一些疏漏，但是誰又能拿出證據(jù)來證明太極拳就是張三豐創(chuàng)造的呢？

馬明達(dá)[17]說：“我們一直為當(dāng)代武術(shù)界出現(xiàn)過唐豪先生這樣的武術(shù)家而感到慶幸，感到榮耀。他……是武術(shù)史和民族體育史學(xué)科的奠基人。”我們應(yīng)該“深入認(rèn)識他的開拓精神和學(xué)術(shù)成就，學(xué)習(xí)他實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。”唐豪生在那個特殊的時代，其武術(shù)思想，必然受到社會環(huán)境的影響，以武強(qiáng)國、以武救國和實(shí)用武術(shù)思想就是那個時代的寫照。其破除門戶之見、博采眾長的武術(shù)思想以及嚴(yán)謹(jǐn)考證的武術(shù)研究態(tài)度無疑在那個時代具有超前的進(jìn)步性。唐豪先生的武學(xué)思想至今仍然能夠?yàn)槲覀冞M(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)以及武術(shù)科研提供有價值的借鑒。

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