漳臺淵源有幾何

臺灣人“根”在哪里？“源”在何方？漳州與臺灣一水之隔，兩地同根同源，一脈相承。不僅根深源長， 而且在地緣、血緣、親緣、文緣上等等有著深密之聯系、綿長之源流，時至如今漳州的歷史傳統文化依舊深深影響著臺灣的政治經濟文化生活的方方面面，同樣，臺灣的民間社會文化生活也不同程度直接或間接地襯托出漳州文化的典型特質，散發著濃厚的祖地文化氣息，漳臺兩地已融化生成為一個息息相關、難以切割的關聯體。由是，足見漳臺兩地關系脈絡之密切、淵源根基之深厚。

地緣、血緣、親緣、文緣

在地緣方面上，漳州與臺灣的關系，可以追溯到遠古時代。據地質學的研究證明，在幾百萬年以前，臺灣曾與福建陸地連接在一起，后來由于地殼運動的變化，才出現了臺灣海峽，形成臺灣島。但是在臺灣與大陸之間，仍然存在一條可以徒步通行的跨海通道。即所謂的“陸橋”，也就是學術界所稱的“東山陸橋”。而漳州，就是遠古海峽陸橋的大陸的一端，是大陸與臺灣史前文明關系的最近要點。1970年在臺灣發現的舊石器時代晚期的“左鎮人”化石，據有關專家推斷，在距今約三萬至二萬年，“左鎮人”和其他許多大型哺乳動物，很有可能都是經過長途的艱難跋涉，從大陸東南移居臺灣的。有力地印證了臺海之間“陸橋”的說法?？梢?，在遠古時期，福建當是“左鎮人”由大陸遷徙臺灣的必經之路，漳州地區也應是史前人類通往臺灣的出發地。一九八七年和一九九O年，漳州地區分別發現屬于舊石器晚期的人類化石“東山人”和“漳州人”，為有關古人類途經福建進入臺灣的推斷，提供了科學依據，同時，閩南古謠:“沉東京，浮福建”，也從不同側面反映這么一種情況，進一步充分證明了閩臺之間特別是漳臺兩地的特殊地理關系。

在血緣方面上，同根同源。臺灣人的根在大陸，絕大多數在閩南。據有關資料統計，在臺灣2300萬人當中約有百分之八十來自福建，而福建籍當中約有三分之一是漳州人。換言之，現有2300萬臺灣同胞中約有800萬人左右“根”在漳州。據史載，一千多年以前，漳州、泉州居民就有人到臺灣。隋代，漳州就與澎湖舟楫相通。據《臺灣通史》：“澎湖地近福建，海道所經，朝發夕至，漳、泉沿海之黎民早已來往，耕漁并耦”。兩宋時期，“中原板蕩，戰爭未息，漳、泉邊民漸來臺灣，而以北港為互市之口”。明清及其之后年代里，漳州人持續不斷地相率遷徙臺灣。在臺灣四百多年中，漳籍子弟有近一千多人在拓殖開發、建設發展、繁榮臺灣上起到十分積極的作用?！伴_臺王”顏思齊、治臺名將藍廷珍、籌臺宗匠藍鼎元、“他齋先生”陳夢林、“阿里山神”吳鳳、開蘭鼻祖吳沙、開蘭元勛陳輝煌、臺灣水利事業奠基人林成祖、熱心公益事業的“板橋林家”、臺灣近代化功臣林維源、滿門忠烈的“霧峰林家”（林文察、林朝棟）、抗日英雄簡大獅、閩南護法首領林祖密等等，近代的連震東、謝東閔、林洋港等等。此外，還有當今活躍在臺灣政壇國民黨要員連戰、蕭萬長、王金平、江丙坤、林豐正、吳敦義、曾永權、林益世、林豐正、賴士保、葉金鳳等等、民進黨要員陳水扁、呂秀蓮、謝長廷、蘇貞昌、游錫堃、張俊雄、林義雄、陳菊等等、臺工黨要員鄭昭明、前臺聯黨賴幸媛等等。漳臺之間一脈相承的血緣關系十分密切深厚。

在親緣方面上，同祖同宗。漳州的宗廟、宗祠、故居、祖厝、族譜、神主、祖墓等是構成漳臺淵源關系的主要組成內容。明清以來，漳籍臺灣人一直在追根溯源、尋根謁祖，因此在編修族譜，興建祖祠、祖墳時，其昭穆、堂號、廟號、郡望、碑文無不記載來自漳州，來自中原。據美國猶他州家譜學會調查，祖籍漳州的臺灣民間姓氏譜牒至少有1807部。其中南靖縣40姓409部，詔安縣37姓353部，漳浦縣33姓306部，龍溪42姓220部，海澄縣21姓69部，長泰縣15姓32部，平和縣31姓320部，其它標注漳州府的39姓98部。而這些族譜只占民間所的姓氏譜牒的百分之十五，但僅從現存的譜牒也足以說明漳屬移民數量之大。

在文緣方面上，同文同語。連橫曰“夫臺灣之語，傳自漳泉，而漳泉之語，傳自中土……”中所提到“臺灣之語”，即所謂臺灣閩南話，現臺灣島內有80%人口講閩南話，其中漳州腔的閩南話所占的比例更大，約占全島總人口的一半左右。臺灣同胞講的語言，常用的單詞有4000個左右，卻有3500個單詞與漳州腔韻相同。這也是今天臺灣人講話的腔調最接近漳州話的原因。除此，在文學藝術方面，漳臺關系也有很深遠關系。文史上，有史學家連橫、名譽全球文學大師林語堂等；美術上，“臺灣美術開山祖師”謝穎蘇、沈耀初等；戲曲上，有歌仔戲、木偶戲、布袋、皮影、鐵技、竹馬戲等。

神緣、商緣、法緣、物緣

在神緣方面上，信仰相似。臺灣現存寺廟8000多座，崇拜的神明達數百種。在臺灣民間共同信奉的四大神祉中，有開漳圣王、保生大帝、關帝君等三大祖廟在漳州，體現了漳臺民間習俗相同的迎神、祭祖等活動場所。在眾多寺院中，祭祀保生大帝、關帝君、陳圣王、天后媽祖等主神超過50座。開漳圣王200多座，關帝廟366座，保生大帝260座。此外，還有原龍溪縣（今薌城區）鳳霞宮為祖廟的玄天上帝宮廟100余座，平和的三坪寺、元寶宮、漳浦的威惠廟、薌城區的王爺廟、玉尊宮、習益宮、龍海的五恩宮等數十種宮廟都是臺灣同類宮廟的祖廟。漳州地區現有266座宮廟被列為國家級和省、市、縣（市、區）級文物保護單位，其中一些宮廟被認為是臺灣地區同類宮廟的祖廟，影響廣泛。在臺灣的眾多神祉中，除了大陸移民“分香”到臺的“唐山神”外，還有很多在臺灣誕生的廣受民間信仰的本土神明，如臺灣嘉義縣新港鄉的“思齊閣”，供人們憑吊紀念顏思齊；在臺南興建小城隍廟，以祭小城隍名為名，實祀朱一貴神像；在嘉義縣中埔鄉社口村興建“吳鳳廟”，尊奉吳鳳為“阿里山忠王”、“吳公”，以備人們瞻仰；在宜蘭縣烏石港樹立一座“吳沙昭績碑”，奉祀吳沙塑像，讓人們四時祭拜等等。這些本土化神明是臺灣文化沿襲大陸文化的必然產物，也是大陸開臺先民以勇氣、智慧和生命創造臺灣歷史的重要見證。

在商緣方面上，漳臺商貿往來一向十分密切，漳州移民扮演著重要角色。漳州人的農業經營，在臺灣有舉足輕重的地位。糖、茶、樟腦是清代臺灣的大宗出口商品。漳籍的板橋林本源家族和臺中霧峰林家族都因經營糖、茶、樟腦而獲厚利。其中霧峰林朝棟從光緒十六年至二十一年經營樟腦、蔗糖出名而成巨富。甲午戰前，林朝棟在臺灣的林地達二萬余甲，制樟腦和蔗糖作坊、糖鋪達五百多處。

由于商業繁榮，貿易興盛，清代臺灣各地漳、泉籍商人設立的商會、商行組織，達七、八百家，廣泛經營海外和對大陸的貿易。最大的與漳州做生意的有臺南南郊金永順、鹿港廈郊金振順、臺北廈郊金同順等大商行。甲午戰前，漳臺兩地貿易非常頻繁，雙方都在對方設置中轉采購站；即使甲午戰后漳臺貿易衰落，仍有臺商在漳州長事經營。石碼的臺灣商會，則一直經營到本世紀四十年代。在經濟貿易中，兩地互通有無，長期互惠互助。道光四年（一八二四年），當漳邑食鹽滯銷之際，臺灣官方和商界還傾力協助代為銷售，總額約三萬擔，在漳臺商業史上傳為美談。歷經明清兩代，臺灣逐漸繁榮，兩地經貿往來和商品交流十分頻繁。

漳臺港口貿易非常發達?！芭_灣商船皆漳、泉富民所造，渡海貿易，以博贏利，一時商務繁盛”。尤其是明清兩代，臺灣笨港、雞籠（基?。⒙垢叟c漳州月港、石碼港、浦頭港、云霄港、五澳、浯嶼、佛曇、舊鎮、銅山港、宮口港、下寨港、梅嶺等港口商貿往來，海上貿易，互通有無，都達到了空前的規模，反映了兩岸長久經濟往來。

總之，明清以來，漳臺兩岸貿易貨物構成已呈互補形態。對此，黃叔璥在《臺海使槎錄》中有詳盡記載。從漳州輸入臺灣的物品側重于生活用品和手工藝品，有土紙、煙葉、磚瓦、陶瓷、絲線、漳紗、剪絨、鼎鐺、布、草席、小杉料、雨傘、工藝品、中草藥等特產；從臺灣運入漳州的主要以大宗糧食與蔗糖及生活農副產品為主，如米谷、白糖、樟腦、桐油、面粉、水果、苧麻、海產品等物品。

在法緣方面上，迄今還保留有臺灣單獨建省前隸屬福建省的文物史跡。如明朝晚期，漳州的右翼軍水師將領趙秉鑒曾在臺灣的北港港區建立了“赤勘城”；清統一臺灣后，康熙年間在澎湖設“銅山營”負責臺澎防務，官兵“三年一換”。不少“銅山兵”解甲后留居澎湖，或遷臺創業。據《詔安縣志》等有關史料記載，銅山人黃象新受命率領銅山營等地的兩千多官兵駐扎守護澎湖島近10年。因戰功顯赫，清乾隆年間，被提任澎湖協標右營游擊，并在澎湖馬宮參加捐款修建東甲宮等。之后，黃象新歷任浙江舟山總兵、澄海副總兵兼廣東水師提督等職。如今東山縣博物館還收藏著清朝嘉慶年間給黃象新先輩三代的三份內容為“育子有成、衛國貢獻、守島有功”的“奉天誥命”絹書。清末銅山舉人馬兆麟有詩云：“重洋百里戍臺灣，艋艟澎湖遞換班。二百年來人事變，征夫休唱念銅山?！狈从沉算~山與臺灣的特殊關系。藍廷珍對臺的治理（推行保甲制度）和開拓，親自率領官兵開墾“藍興堡”，成為臺灣開發史上最早最大規模的官墾之一。以上種種治理措施和手段，充分顯示了福建官府對臺灣的管理權。

在物緣方面上，大批漳籍人入臺開基，他們從祖家故土帶去糧食、土特產品種在臺灣將大片荒地開發成為富庶的糧食、蔗、茶、果園區。連橫說：“臺灣農產，以米為首，糖次之，茶又次之。其所以裨益國計民生者至深至大。”，而臺灣這些農產品種中多源自大陸，特別是漳州。例如粳稻中的早占，宋代自越南占城引進漳州，因“粒小而尖，蒸飯最佳”，又從漳州移植臺灣，漳臺兩地都是“清明種之，大暑可收”。安南早，“種出安南”，“成化初，漳州人得之於安南國”，到清代又移植於臺灣。如蔗糖，漳州在唐代就已種植，臺灣的蔗糖生產明末才出現，其生產技術和形式，則完全是由漳泉移植?！栋财娇h雜記》載：“臺南糖業，自康熙三十五年起，漳、泉二州移臺居住之民，經營事業，擴充農家利路”。漳州的蔗種竹蔗、紅蔗、蠟蔗等，清初全都移植于臺灣，成為清代臺灣甘蔗的主要品種。更甚的是，連制糖方法，也是由漳泉移民帶到臺灣的。《臺海使槎錄》、《安平縣雜記》、《臺灣通史》也都有詳盡記載。如茶葉，清末臺灣開港后，漳泉茶商認為紅茶更適合歐美人的胃口，在貿易上有利可圖，便紛紛在臺灣新竹投資栽種。番薯“一名地瓜，出呂宋”，被漳泉移民帶往臺灣，使“臺人籍以為糧”?！八苫磕曜哉闹菀品N”。鳳梨最初系由彰化一位張姓的移民從漳州移入的。著名的“麻豆文旦”最初由漳州移植于臺南安定鄉。福州杉木也是由漳州人在臺試種并推廣到全島的。據載，清嘉慶年間，有位漳州移民回原籍時，帶了一批福州杉木的種子到臺灣瑞里的。同樣，臺灣也將新品種移入漳州。芒果，漳臺都稱“檨仔”。《漳州府志》載：“檨仔，出臺灣，今漳中移植甚眾”。番石榴，俗稱“那茇”，也從臺灣引進漳州。不僅而此，還將新培育的新物種帶回祖居地。如漳州天寶香蕉于清代傳入臺灣，經過上百年的繁衍，又培育出新品種，十九世紀二十年代，漳州天寶人沈章發到臺灣做生意，返鄉時從高雄縣旗山鎮帶回山美村，交由其弟栽種后逐漸推開的。臺灣鳳梨（菠蘿）由龍溪縣程溪鄉南坑村移民于民國初攜回祖居地種植繁衍的，現為漳州市主栽品種之一?！芭_蔗一三四”系日據時期，臺灣從美國檀香山引進的培植出具有株高、莖粗、味甜、汁多、產量和出糖率皆高的優良品種。一九三五年，福建省曾派員前往臺灣參觀農業。當時的漳浦大南坂農場技術員陳揚休是成員之一，返回時設法帶回三十多個臺蔗牙片，在大南坂播種繁殖。翌年，漳屬各縣前往引種。如今，“臺蔗一三四”仍是漳州的主要甘蔗品種。漳州境內引進的臺灣香蕉、芒果、石榴、鳳梨、柚子、甘蔗、水仙花、茶葉、番鴨等均為漳臺兩地互相交流的產物。

此外，還有俗緣等。在俗緣方面，內容相似。史家連橫曾曰：民俗系“于民族者實大”；“臺灣之人，中國之人也，而又閩粵之族也。”短短數語，闡發精辟，至理名言也?！稏|瀛識略》亦云：“臺民皆徙自閩之漳州、泉州，粵之潮州、嘉應州，其起居服食，祀祭婚喪，悉本土風，與內地無甚差異。”漳臺風俗一本同源，一脈相承。明清時期漳州先民播遷臺灣，鄉土風俗作為原鄉歷史文化固有的伴隨物也流布入臺，并世世代代傳襲下來，至今在現實生活中仍處處可見影響。

在起居（建筑）方面上，在臺灣的漳州人聚居地，許多名勝、祖祠、祖廟、寺廟、住宅依照漳州祖地風格樣式建造，一般是一廳兩房或一廳四房，俗稱“三間起”或“五間起”。如臺南學甲慈濟宮、臺北板橋林氏花園、臺北板橋城、臺中魏氏宗祠等等。更有在街市店面前，往往有五尺到一丈寬的走廊，叫做“亭仔腳”，可以躲避烈日驟雨，以利行人，和漳州騎樓的作用完全相同。正如，連橫在《臺灣通史》中所描繪：“臺灣宮室，多從漳、泉，……”。其中興建于清咸豐九年被認為是“臺灣早期在都市計劃方面，非常優秀的例子”的臺北士林新街，至今仍維持舊時基本格局，是漳州人城市建設的杰作。主持新街建筑的靈魂人物是漳浦籍的貢生潘永清。除此，臺灣板橋林等商宦在閩的系列建筑，龍海的天一總局、林氏義莊、菽莊花園等古跡，充分反映了閩臺建筑的一體互補性。在服食方面上，漳泉移民入臺后，與大陸往來密切，如同一體。除了帶去當地的風習之外，服飾愛好亦一成不變或相仿。昔日，臺灣民間喜穿“臺灣衫”。其實就是大陸閩、粵地區流行于民間的一種老式服裝。通常分為“對襟仔衫”、“大祹衫”兩種，還有下田耕作穿的“短水褲”、嬰兒穿的“押胸衫”、“開腳褲”等等。飲食上，除了故鄉風味的菜肴、小吃如碗糕粿、蠔仔煎、手抓面、麻糍、咸粿、蕃薯糜等等外，漳州移民也帶去了“食補”的習俗。比如，每逢春夏之交（半年節）、秋冬之際，總要以中藥、“四神”（蓮子、芡實、山藥、茯苓）燉食雞鴨或豬肚等，叫做“半年補”或“養冬”。此外，眾多的歲時節俗，均有著各自規定的食品，也和家鄉雷同。如除夕要全家團圓，圍爐而坐，吃米圓、肉圓、魚圓，祝愿闔家團圓；吃雞意味著“起家”；吃油炸食品意味著“家運興盛”；吃整根煮熟的蔬菜或粉絲，祝愿親人長壽，等等。在祀祭婚喪上，漳州人過臺灣后，基本予以沿襲。只有極為個別、較為特殊，如清明節掃墓，全國皆同，但唯有臺灣漳州籍人不過清明節。相傳當年鄭成功起兵“反清復明”，厭惡清明節“清”在上而“明”在下，遂下令廢除清明節，改三月三“上巳日”為掃墓日。漳臺將此俗保留至今。再有就是運棺、撿骨歸葬“唐山”之舉。南靖縣梅林村，就有遷臺魏氏歸葬的墳墓十多穴。漳屬各縣也陸續發現了一些“臺灣墓”?？傊_灣移民從大陸帶去了傳統文化模式，又依照大陸的文化調整自己的文化內涵，在俗緣上也充分地表現出大陸文化的深刻影響，為臺灣文化增添了新鮮的色彩與重要的內容。

漳臺“緣”源幾何深，兩岸關系無限情。漳臺“緣”源是閩臺淵源的重要組成部分，是構成閩臺淵源主干道之一。因而，在相當程度上充分反映了閩臺之間的深厚密切關系，有力地證明了大陸與臺灣的一體完整性、不可分割性。因此，加強漳臺兩地“緣”源關系的研究，積極追溯和挖掘漳臺兩地的“緣”源關系，對于發揮兩地文化資源優勢，促進兩岸文化交流與經濟合作，加快兩岸經濟、文化建設和社會發展，推動兩岸和平統一具有十分重要的歷史意義和深遠的現實意義。