啟蒙的自毀

摘 要：霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中談到了啟蒙的雙重作用，一方面，它用理性趕走了神話，促成了人的主體解放；另一方面，啟蒙自身淪為神話，它又重新將人奴役起來(lái)。因此，啟蒙在頌揚(yáng)理性、推崇科技、讓人獲得對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)的同時(shí)也葬送了自身，而同一性就是造成這個(gè)吊詭的啟蒙辯證法的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ欢?，霍克海默和阿多諾并沒有因此對(duì)啟蒙喪失信心，他們認(rèn)為，通過(guò)藝術(shù)模仿和哲學(xué)反思，啟蒙依舊是有希望的。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚?；理性；自然；毀滅；和?/p>

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0041-02

“啟蒙”，從詞源上的意義來(lái)講，有四層含義：一是指解釋、說(shuō)明、澄清；二是指教導(dǎo)、教育，尤其是關(guān)于政治、世界觀、性問(wèn)題等方面；三是探尋、研究，尤其是從偏見中解放出來(lái)、并建立在理性基礎(chǔ)之上的思想；四是（狹義）指18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的占支配地位的科學(xué)、教育創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，它旨在反對(duì)“任性的支配”、宗教迷信和非科學(xué)（特別是在下層民眾中）[1]。在商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)啟蒙的解釋也有兩個(gè)層面，一是使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識(shí)，二是普及新知識(shí)，使擺脫愚昧和迷信。在康德看來(lái)，啟蒙就是人們自主地運(yùn)用自己的理性，對(duì)自我不成熟狀態(tài)的克服。因此，我們可以看到，不論采用何種解釋，“啟蒙”這個(gè)概念中自在的包含有一種替代機(jī)制，有知替代無(wú)知，理性替代情感，科學(xué)替代蒙昧。

今天，談及“啟蒙”，人們往往會(huì)聯(lián)想到發(fā)生在18世紀(jì)歐洲那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的、聲討神話、謳歌理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它與之前的文藝復(fù)興、宗教改革和科技革命一道，將歐洲甚至整個(gè)世界引入了現(xiàn)代化的進(jìn)程。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的帶領(lǐng)下，人們打破了幾百年來(lái)束縛在人類身上的神話枷鎖，用理性喚出了自我意識(shí)。人們熱切地追求知識(shí)，堅(jiān)信著科學(xué)技術(shù)能幫助他們窮盡自然所有的真理，堅(jiān)信著只有知識(shí)才能賦予他們力量；同時(shí)，他們也驚喜地發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展已經(jīng)讓人戰(zhàn)勝了對(duì)自然的恐懼，人類被授予王冠，成為自然的主人；整個(gè)社會(huì)不再是過(guò)去的死氣沉沉，科技的進(jìn)步成為了衡量社會(huì)進(jìn)步的準(zhǔn)則，文明的程度不斷提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)偉大的奇跡，人類的生活水平也不斷發(fā)生著天翻地覆的變化。整個(gè)世界都沉浸在理性帶給他們巨大的喜悅中，馬克思？韋伯也盛贊這是一場(chǎng)偉大的“社會(huì)合理化”的運(yùn)動(dòng)。

然而，步入二十世紀(jì)，文明的發(fā)展卻似乎走向了它的反面。兩場(chǎng)世界大戰(zhàn)相繼爆發(fā)，法西斯主義對(duì)整個(gè)世界尤其是猶太民族的摧殘，甚至是被看作資本主義未來(lái)希望的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的“大清洗”運(yùn)動(dòng)，讓人們不禁開始反思，為什么工業(yè)文明在給人們帶來(lái)幸福的時(shí)候，理性的現(xiàn)代社會(huì)卻逐步走向野蠻？與大多數(shù)學(xué)者從現(xiàn)代社會(huì)的外部尋找原因不同，霍克海默和阿多諾擲地有聲地在《啟蒙辯證法》中提出了自己的看法，那就是，這種極權(quán)主義并非是啟蒙的反面，而是啟蒙的應(yīng)有之義，啟蒙的發(fā)展就是進(jìn)步與退步交織、文明與野蠻伴生的過(guò)程；是啟蒙親手制造了自己的毀滅，“神話就是啟蒙，啟蒙退化為神話”。

在霍克海默和阿多諾看來(lái)，啟蒙并非專指那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而是人類歷史上所有進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的總稱。他們認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的就是用理性的正義取代神話的非正義，“啟蒙的綱領(lǐng)是使世界擺脫魔力，祛除神話，用知識(shí)來(lái)代替幻想”[2]。康德也說(shuō)，啟蒙的目的就是要實(shí)現(xiàn)作為主體的人的自由與獨(dú)立。然而，啟蒙的發(fā)展卻并沒有完全符合人們的預(yù)期?？萍嫉陌l(fā)展在自然面前最終確立了人們的主體地位，但在這個(gè)過(guò)程中，人與人、人與自然的關(guān)系甚至人本身都受到了不同程度的異化，“人們?cè)僖淮巫兂闪伺c社會(huì)進(jìn)化規(guī)律和自我原則相對(duì)立的東西，變成了單純的類存在，他們?cè)趶?qiáng)行統(tǒng)一的集體中彼此孤立”[3]。啟蒙本應(yīng)將人推舉為現(xiàn)代文明這艘大船的舵手，然而現(xiàn)在，人們驚異地發(fā)現(xiàn)，自己也被納入這艘大船的體系之中，成為促使這艘大船運(yùn)行的一個(gè)個(gè)零散的部件，本應(yīng)為人們帶來(lái)自由的啟蒙卻再一次將人們奴役在了理性的強(qiáng)力之下。理性不再是人們自由的選擇，而成了一種外在于人的完全異己的東西，運(yùn)用理性的自由卻被理性自身壓制了。

另一方面，啟蒙的實(shí)質(zhì)就是要在自然面前確立人的主人精神，自然完全演變?yōu)橘|(zhì)料，工具理性越來(lái)越受到人們的推崇。然而，人們并未意識(shí)到的是，對(duì)自然的支配同時(shí)也是對(duì)自我的支配。人們對(duì)自然進(jìn)行操作與控制的同時(shí)，自己也被納入到操作與控制的體系之中，人的真實(shí)性存在完全遭到了淹沒。在霍克海默和阿多諾看來(lái)，培根的那句名言“知識(shí)就是力量”完全展示了人類想要成為主人的意圖。在這里，知識(shí)就是強(qiáng)力，人們認(rèn)識(shí)的唯一目的就是要學(xué)習(xí)如何控制自然。啟蒙用理性送走了一個(gè)神話，卻又迎來(lái)了一個(gè)新的神話，而恰恰就是在人成為自然和社會(huì)的主人這一層面上，啟蒙已經(jīng)倒退為了神話，因?yàn)榇藭r(shí)此刻，神靈不再具有統(tǒng)治自然的力量，人取代了神靈，新的神話就此誕生，人成了新神話的犧牲品。

因此，在這里，我們可以看到，在霍克海默和阿多諾看來(lái)，啟蒙的終極秘密就是“神話變成了啟蒙，自然則變成了純粹的客觀性。人類為其權(quán)力膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中不斷異化的代價(jià)。啟蒙對(duì)待萬(wàn)物，就像獨(dú)裁者對(duì)待人”[4]。啟蒙想要消滅神話，但卻自身成為神話；啟蒙想要確立人的主體自由，但卻把人置為理性的奴隸；啟蒙想要推翻極權(quán)統(tǒng)治，但卻自身變成了極權(quán)統(tǒng)治；啟蒙想要用理性趕走野蠻，但卻重新退回到野蠻。這就是吊詭的啟蒙辯證法，啟蒙在頌揚(yáng)理性、推崇科技、讓人獲得對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)的同時(shí)也葬送了自身。

霍克海默和阿多諾認(rèn)為，對(duì)啟蒙深入的批判是為了在此基礎(chǔ)上，拯救啟蒙，即實(shí)現(xiàn)“啟蒙的啟蒙”。因此，他們將目光投向?yàn)閱⒚商峁﹦?dòng)力的形而上學(xué)，從對(duì)啟蒙的形而上學(xué)的批判中尋找拯救啟蒙的方法。他們認(rèn)為，從某種意義上來(lái)講，啟蒙與形而上學(xué)是同源的。在前神話時(shí)代，人類的力量在大自然面前是微不足道的，因此人們天然的對(duì)自然心存畏懼，然而也正是這種畏懼之心讓人們渴望對(duì)自然加以控制。于是神話出現(xiàn)了，神靈作為中介成為人們控制自然的工具，這被他們視作啟蒙發(fā)展的第一個(gè)階段。在神話時(shí)代，雖然人類尚未自覺理性，但古希臘哲學(xué)伴隨著人們對(duì)世界本源的思考而發(fā)展出來(lái)，世界的本源被定義為水，火，原子甚至是邏各斯，人類開始對(duì)質(zhì)料世界有了發(fā)言權(quán)，普羅泰格拉的一句“人是萬(wàn)物的尺度”也反映出這一時(shí)期人的主體性意識(shí)的覺醒。集大成者柏拉圖創(chuàng)見性的提出理念、數(shù)等概念，同一性的需求開始出現(xiàn)。進(jìn)入中世紀(jì)，自我意識(shí)的覺醒和理性攜手開創(chuàng)了近代哲學(xué)，為啟蒙奠定了形而上學(xué)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)用理性更大力度的對(duì)自然施加影響，形而上學(xué)伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展而不斷喪失原有的領(lǐng)地。在霍克海默和阿多諾看來(lái)，人類文明是在工具理性和價(jià)值理性、科技文明和人文文明的共同支撐下得以成長(zhǎng)和發(fā)展的，但是啟蒙運(yùn)動(dòng)卻大力謳歌工具理性，不斷壓制價(jià)值理性，科技文明迅速成長(zhǎng)，人文文明卻遭到冷落，而造成這一現(xiàn)狀出現(xiàn)的罪魁禍?zhǔn)拙褪浅橄蟮耐恍栽瓌t。他們談到，“啟蒙的理想就是要建立包羅萬(wàn)象的體系。理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)于啟蒙的理解在這一點(diǎn)上是沒有什么差別的……各式各樣的形式被簡(jiǎn)化為狀態(tài)和序列，歷史被簡(jiǎn)化為事實(shí)，事實(shí)被簡(jiǎn)化為物質(zhì)”[5]。對(duì)啟蒙自身的批判和反思，必須深入到對(duì)同一性原則的批判和反思之中。進(jìn)入現(xiàn)代文明，科技的發(fā)展對(duì)同一性的需求不斷增加，同一性消滅了自然萬(wàn)物的多質(zhì)性，人們?cè)絹?lái)越被異化成現(xiàn)代社會(huì)下不具名的同一的個(gè)體，他們隱藏在商品背后，沒有發(fā)聲的權(quán)力，“讓勞動(dòng)者軟弱無(wú)力不只是統(tǒng)治者們的策略，而且也是工業(yè)社會(huì)合乎邏輯的結(jié)果；因?yàn)楣I(yè)社會(huì)竭力想擺脫本來(lái)的命運(yùn)，最后卻還是落入了這一本來(lái)的命運(yùn)”[5]。

現(xiàn)代文明不斷追求知識(shí)的擴(kuò)張和發(fā)展的同時(shí)，世界也在不斷的去昧化。啟蒙的目標(biāo)是將世界化成理性的世界，在那里，一切形而上學(xué)的東西都被當(dāng)作虛構(gòu)，于是虛無(wú)主義降臨了。在那個(gè)世界里，追求形而上的東西被認(rèn)為是愚蠢的，因?yàn)橐磺谐?yàn)的東西只對(duì)個(gè)人才是有意義的，因而它們是個(gè)別的，難以普遍地達(dá)成價(jià)值共識(shí)，這樣的世界是可怕的。因此，在這樣的條件下，大量的特殊性最終都被抽象化、數(shù)字化、符號(hào)化，不僅是物，人也最終成為符號(hào)，一種普遍的尺度成為衡量萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)都被抽象化了。最后，當(dāng)文明將自然存在都納入自己的支配體系中時(shí)，人也成為了被支配的對(duì)象，人沒有了個(gè)性，人成了籠子里的人。必然王國(guó)通向自由王國(guó)的道路再次被堵絕，因?yàn)楸厝煌鯂?guó)越發(fā)達(dá)，距離自由王國(guó)就越遙遠(yuǎn)。

但是，這并不意味著霍克海默和阿多諾已經(jīng)對(duì)啟蒙的社會(huì)失去了全部的信心，他們寫作的目的仍是為了達(dá)到人與自然、人與人之間的和解。在他們看來(lái)，通向和解有兩條路徑，一是通過(guò)藝術(shù)模仿，二是通過(guò)哲學(xué)反思。他們認(rèn)為，既然科學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)向主體性，而客體被看成是引發(fā)焦慮的對(duì)象，那么，要建立和解關(guān)系，只有通過(guò)藝術(shù)模仿，將客體看作神秘的、美的存在，運(yùn)用藝術(shù)的超越性，從藝術(shù)中吸收主客體的潛能來(lái)達(dá)成和解。當(dāng)前還有一些哲學(xué)是具有反思能力的，理性與思考之間存在一種張力結(jié)構(gòu)，對(duì)啟蒙進(jìn)行反思，這恰恰是啟蒙革新精神的體現(xiàn)，因此，啟蒙還有希望，和解也有可能。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：陳雅莉）