地域性視角下對大理白族民居建筑的探析

摘 要：從地域性角度對大理白族民居進行研究，分別分析了大理白族民居的抗震、防火、防水、防腐等性能；同時探究了白族的家庭文化、木雕文化、照壁文化等文化在白族民居中裝飾和構造中的體現及應用，進而剖析這種建筑風格的特色以及對白族民居文化的影響。白族建筑順應自然的同時結合白族的文化、藝術使建筑形式絢麗多彩，白族民居建筑具有濃厚的民族個性，充滿鮮活的精神。

關鍵詞：白族民居；建筑特色；文化；構造

中圖分類號：K879.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0122-02

大理白族傳統民居建筑，不能簡單地理解為沒有生命的建筑物和構筑物的總稱，它更是獨特的地域特點、氣候環境、風俗習慣、甚至可以說是天地精華通過人類共同的物質語言凝結出的智慧產物，通過白族傳統民居建筑，我們可以深深體會到祖先的智慧；反過來，我們也可以從當地的地理環境、氣候條件和風俗習慣中理解這種智慧的產物，通過從它的選址到營造，通過從它的室外景致到室內環境，通過從它的整體空間到細部裝飾，感受白族傳統文化的精髓，并想方設法使它能更加長久地保留下去，讓歷史見證白族傳統文化的存在和發展。

一、順應自然的選址布局

在山多平地少的云貴高原，人們把山間大面積的平地稱為“壩子”。山溪順勢流進壩子，壩子內水資源豐富，地勢較平坦，適宜建房與耕種，交通便利，所以壩子自然而然地成為文化發祥的地方。大理壩子，是白族人民的主要聚居地，西倚蒼山，東臨洱海，風景如畫。由于受到漢族文化和文學的影響，大理白族建筑的營造和選址充分利用風水、環境等條件，順應自然、依附山勢地形，形成了獨特的民居風格。大理白族民居建筑通常分為“三坊一照壁”、“四合五天井”、“一房兩漏”等樣式。這些樣式都有著對稱式的布局和封閉式的外觀。

連綿的蒼山形成了一座高大的屏障，擋住了大氣環流，冬春盛行的平直西風氣流和夏秋印度洋、孟加拉灣的暖濕季風，便通過蒼山斜陽峰和南面哀牢山脈的者摩山之間狹長的山谷風口進入下關，構成了大理地區“風花雪月”四景中“風”的奇特景觀。這里冬春吹西風，夏秋吹西南風，四季風向基本不變；每年出現大風的時間長，平均日數在35天以上[1]。自古以來，避風成為房屋選址布局的一個十分重要問題。白族民居外觀封閉，建筑常以東西軸線安排，主房皆坐西朝東，背向主導風向，門窗皆向東開設，走廊（又稱夏廊）挑檐加長的布局和構造，正是為了達到背風取暖的效果。背靠高山面朝湖泊溪流，這種朝向利于采光，使房屋冬暖夏涼。

二、注重抗震的建筑結構

大理處于地中海—喜馬拉雅山地震帶上，屬于地震多發區，歷史上發生過許多不同震級的地震，現被列為8度抗震設防區。在經歷千萬次倒塌與重建后，人們不斷總結經驗，最終采用以木材為梁柱體系，以土基墻為維護結構，并設有多種抗震結構的房屋。

白族民居的平面布局形狀簡單，建筑單元“坊”多為長方形，避免采用對抗震不利的不規則形狀；三開間中間寬兩側窄，寬大的房間在中間對抵抗扭曲很有好處。白族民居支撐屋架的柱子幾乎都落地，形成通柱，而不像中原地區的抬梁木結構體系，部分柱立于大梁之上，形成對抗震不利的短柱。在一般的白族民居中每榀屋架分別有前中后柱及夏柱落地，既“四柱落地”。也有另外一些白族民居采用“五柱落地”的抗震形式。

木材具有彈性和各向異性的特點，木材順紋抗拉、抗壓能力較強，但是橫紋方向受壓受剪能力較差，所以木結構的房屋柱式構建承載力強，梁式構建承載能力較差，白族建筑中承重的是柱式構建，梁作為一種輔助受力的形式存在。木材具有比較好的彈性，可以把地震強大的能量消耗在木材彈性變形上，所以其抗震性能比較好。

白族木結構的房屋中，在梁和梁、梁和柱之間都采用榫卯連接，榫卯連接是中國古代木匠師傅創造的一種連接方式，其特點是利用木材之間的擠壓、嵌合，將相鄰構件聯系起來，當結構承受外力時，構件間通過連接傳遞荷載[2]。榫卯節點這種柔性的連接特性，降低了結構的整體剛度，增大了整個結構的延性，使整個結構在地震中受到的慣性力減小。用榫卯相連，構成了富有彈性的框架，這種框架的抗震性能較好、耐久性好[3]，在白族民間有“墻倒框架在”的說法。而且大理白族的民居采用串枋的形式，采用筆直的木枋穿過木柱的對穿榫眼，將柱子串聯起來的一種抗震構件，在屋頂有串坊，屋地下有地腳枋，梁柱間有“三間穿”和穿枋[4]，這樣形成的結構，彼此相連、相互扶持，抗震性能大大增強。

三、白族民居建筑構造

（一）防火構造

木材是白族民居建筑的核心材料，雖然木材有良好的抗震性能，但是木材的耐火性和耐腐蝕性比較差。大理地區常年刮大風，房屋多由木材建成，一旦發生火情，火憑借風勢燒毀村落，造成極大的損失。所以，防火正是建設白族民居是要考慮的另一個重要因素。

墻體不僅起到維護和分隔的作用，在建筑的防火性能中更是起到決定性的作用，其平均厚度一般為80厘米，一般由三部分組成：下部墻基為毛石或者鵝卵石砌成，主要起到支撐上部結構和連接地基與墻身的作用。從地基頂面到室內地坪面的范圍都屬于下部墻基。中部墻身又兩部分組成，其下部由粘土工藝夯實而成，在夯實過程中加入適量干草纖維以增強墻體的整體性，中部墻身的范圍是由室內地坪到一層梁底；其中上部由粘土做成的粘土磚塊砌筑而成，范圍是一層梁頂到二層梁底。上部墻頭包括二層梁頂到人字形屋面梁底的類三角區域，由于這一類三角區域又由多層梁柱支撐體系把其分隔成多塊異性區域，所以不易采用尺寸較大的粘土砌塊，而采用當地生產的青磚，再者青磚較粘土砌塊輕便、且強度高。三部分墻體竣工后，最后在外墻面上粉刷上一層熟石灰，保護墻體不被雨水侵蝕，使墻體堅固耐用。這種墻有一大特色就是隔熱保溫效果好，而且耐火性強。由于有厚實墻體的保護，木材的框架不易外露，大大增強了建筑的防火性能。

（二）防腐構造

俗話說“干千年，濕千年，干干濕濕兩三年”，木材在干濕交替的環境中容易腐朽。柱子是梁柱體系中重要的受力構件，通常由于根部有時會受到雨水的侵蝕或者長期處于半潮濕的土壤環境中而迅速腐朽，使其承載能力減小，降低房屋的耐久性。為了防止木材腐蝕，人們把木柱立于礎石上，礎石底面高于室內地坪，保證木柱處在較為干燥的環境中。墻體把柱與它們各自的礎石埋在其中，只有走廊上的柱子與它的礎石外漏，礎石被巧手的工匠雕琢成腰鼓狀，并在其上雕繪寓意美好的圖案。同時由于白族多采用合院式住宅，外墻無窗，外圍密閉，所以室內比較干燥，這樣能防止柱根腐朽，以保證柱的耐久性。

（三）防雨構造

白族民居與大多中國南方民居一樣，使用瓦制坡屋面。大理降雨量充沛，屋頂通常是兩坡的瓦屋面而且屋面成“人”字形，坡度通常為27度到45度不等，這樣的構造利于排水，很好地解決了瓦屋面防水性能不好的問題，并延長了屋面的使用年限。白族民居的獨特之處在于：屋面瓦片通常使用熟石灰和茅草混合物將瓦片連接起來，熟石灰的連接可靠性耐久性強，加上熟石灰經過長時間的化學作用能使粘接更加牢靠。在墻的頂面和瓦屋面相接觸的地方用石板（又稱“浮檐”）封檐，這樣可以防止墻體遭受雨水侵蝕而發生坍塌。

四、底蘊至深的建筑文化

（一）家族文化

通過解讀白族文化在民居建筑中的體現，就可看出白族文化的博大精深。大理的民居講究主次分明，建筑空間組織體現出家庭內部尊卑有序、長幼有別的等級思想。從建筑的平面布局看，正房為主，由長輩及長子居住：二廂房為次，由少輩及次子居住。正房樓下中間堂屋為家庭會客之房（白族民間俗稱“中堂”），左邊為老人臥室（白族以左為大）.右邊常為長子居室[5]。從尺度上看，正房進深最長，屋脊最高，室內地坪標高相應比其他幾房也高一些。

（二）木雕文化

大理以木雕聞名，而大理地區以木雕聞名當屬劍川，劍川被譽為“木匠之鄉”。劍川木雕被應用于生活的方方面面，如建筑設施；祖宗牌位龕；室內家具；民間樂器；日常用品等。在木質建筑設施中，格子門算是最具地方特色的了：“中堂”門稱為格子門，一堂通常為六扇，寓福祿之意。每扇格子門由天頭、上幅、玉腰、下裙和地腳五部分組成，寓意“五福”齊全[6]，代表了白族人民對幸福生活的追求。格子門由木材雕刻而成，雕工精湛，讓人贊不絕口。傳統格子門紋飾圖案多為春夏秋冬等景色，孔雀，松鶴，梧桐鳳凰等神獸。由于民居格子門不得彩繪，所以一般刷以金漆。

（三）照壁文化

照壁文化源于中原，歷史久遠，底蘊深厚。白族民居中的照壁不但傳承了中原照壁文化，而且結合自身的文化背景與審美方式，重新創造出富有本民族特點的照壁文化，成為白族民居建筑中不得不提的特色之一。白族民居的建筑布局中幾乎都有照壁的成分，可以說是家家一照壁，院院一照壁。行走于街上，只要看到寫在照壁上的題字，就可以知道這家主人的姓氏。如，李姓題書“青蓮遺風”等。

五、結論

通過分析，我們可以知道，大理白族地區的民居順應自然的布局、抗震、背風、抗腐蝕、防火等特點都具有明顯的地區特色，是白族祖祖輩輩智慧的結晶。建筑、文化、自然協調發展相互映襯，從而創造了豐富多彩的建筑風格。我們之所以對大理白族地區的建筑進行研究和分析，是基于對這種建筑風格和文化的一種鮮活的追求，通過對這種建筑形式的研究我們可受到這門藝術的熏陶，從中得到一種精神的享受，那是一種鮮活的精神層次的享受。不管以后這種木結構的建筑是否能得到傳承和發揚，但是這種藝術的靈魂卻是永恒的，這是一種鮮活的建筑精神，并將永遠影響白族的子孫后代。

參考文獻：

[1]薛祖軍.自然生態環境對白族居民建筑的影響[J].大理學院報，2004，（3）.

[2]何敏娟，FrankLAM，楊軍，張盛東.木結構設計[M].北京：中國建筑工業出版社，2008：3

[3]趙鴻鐵，薛建陽.中國木結構古建筑的結構及其抗震性能研究[M].北京：科學出版社，2007：12.

[4]《云南民居》編寫組.云南民居[M].北京：中國建筑工業出版

社，1986.

[5]李莉，欒春鳳，周敏.從地域性角度剖析白族民居建筑的構建與傳承[J].山西建筑，21010，（8）.

[6]張春繼.白族民居中的避邪文化研究[M].昆明：云南大學出版社，2009.

（責任編輯：石 銀）