從信道到生存環(huán)境

【摘要】隨著基于計算機的媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介作為信道的經(jīng)典傳播學模式遭遇挑戰(zhàn)，現(xiàn)今的媒介功效更像是辦公室、實驗室……在這種趨勢下，把媒介作為環(huán)境研究的暗喻應運而生。信道與生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在人與環(huán)境、人與媒介以及媒介與環(huán)境之間的關(guān)系方面。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)心理學；媒介；生存環(huán)境；范式

當代許多人機界面的人體工學程序，很多是基于用戶加入半自動主體或智能主體組裝的環(huán)境的隱喻和機制，這些技術(shù)形態(tài)包括定位、追蹤、確認、掌握和移動、修改對象。為了更好地適應用戶，媒介的交互設(shè)計更加智能化和人性化，體現(xiàn)了和現(xiàn)實生活中類似的心理意向。把媒介作為環(huán)境研究，是對媒介交互智能化的一種適應，更是我們認識觀的一次躍進。媒介環(huán)境學認為：“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介。”［1］從生態(tài)心理學的視角研究媒介環(huán)境，我們即是媒介，媒介即是我們。新興的媒介形式要求我們，必須重新思考我們賴以生存的媒介。

生態(tài)心理學研究特征

（一）生態(tài)心理學的研究內(nèi)容

秦曉利在《生態(tài)心理學》一書中，定義生態(tài)心理學為“運用生態(tài)學的視角與方法，研究人與環(huán)境關(guān)系的一門學科”。并把生態(tài)心理學的研究內(nèi)容劃分為兩種形式，一種是生態(tài)學的生態(tài)心理學，主要以吉布森、奈瑟、巴克為代表，強調(diào)在非實驗室的情景下研究生態(tài)心理學；另一種是生態(tài)危機的生態(tài)心理學，這更趨向于問題型的心理學研究，針對的是生態(tài)危機的現(xiàn)象，其代表人物有溫特、霍華德和羅杰克，他們試圖用心理學的方法，改變?nèi)藗儗Νh(huán)境的不適當?shù)男袨椤?/p>

（二）生態(tài)心理學研究方法

強調(diào)自然情景的生態(tài)效度的研究。傳統(tǒng)的科學心理學研究，采用還原的方法，將現(xiàn)實生活簡單化，講究在實驗室環(huán)境中，通過變量控制，消除無關(guān)變量的影響，以線性方法解釋自變量與因變量之間的關(guān)系，以求達到實驗的效度。雖然，實驗室的研究方法強調(diào)內(nèi)在效度與外在效度的達成，然而，生態(tài)心理學認為，影響實驗效度的因素是復雜的、多變的，靜態(tài)的變量控制不足以說明問題的復雜性。生態(tài)心理學家吉布森、巴克、奈瑟等力圖在現(xiàn)實生活中研究知覺現(xiàn)象，立足于生態(tài)世界觀，強調(diào)人與環(huán)境的相互關(guān)系。生態(tài)心理學家使用“生態(tài)效度”一詞，來強調(diào)與傳統(tǒng)的實驗室心理研究的區(qū)別。“生態(tài)效度”最初是由布倫斯維克（Brunswink）提出的一個術(shù)語，指“遠近距離的協(xié)變程度”。［2］

對還原論和元素主義的批判。來自經(jīng)典力學的還原論認為一切高級的運動形式都可以轉(zhuǎn)換為低級的運動形式，我們可以把整體性的現(xiàn)象分解為具體的組成部分，從低級的、簡單的形式中分析復雜的整體。與還原論相類似，元素主義，也是與簡單性相聯(lián)系，牛頓的機械世界具有因果決定性、統(tǒng)一性、可加性、簡單性，因此用分析的方法是可行的，在心理學上體現(xiàn)為將心理和行為分解為基本的元素。生態(tài)心理學的研究方法認識到作為部分來研究整體以及強調(diào)整體、忽視部分的局限性。吉布森的“生態(tài)光學”理論，把對視知覺的研究放在一個整體的環(huán)境中，關(guān)注來自環(huán)境對實驗的影響，在實驗過程中，他允許被試的頭部搖動。吉布森的生態(tài)光學是觀察者與觀察對象一體的光學。

具體的研究方法的運用。生態(tài)心理學采用具有生態(tài)效度的實驗法，行為樣本記錄法、行為背景調(diào)查法、檔案法來實施具體的研究。生態(tài)效度實驗法與傳統(tǒng)的實驗法有所區(qū)別，在實驗的取樣、設(shè)計或者是實驗場的選擇方面都盡量靠近真實的環(huán)境，以揭示現(xiàn)實生活中人們真正的心理狀態(tài)。樣本記錄法，指在自然環(huán)境中對人或物的行為進行直接觀察、記錄，而后分析解釋從而獲得行為變化的原則。［3］行為背景調(diào)查法通過K-12量表，對處于各個不同行為背景的被試進行分類，設(shè)定邊界，在各個邊界中探究行為的差別。這種方法是一種綜合性的方法，包含描述法、自然觀察法等；巴克強調(diào)進行生態(tài)行為科學研究必須注重對生態(tài)數(shù)據(jù)的搜集，以及如何在檔案中保存這些數(shù)據(jù)，以便容易接觸這些數(shù)據(jù)。

生態(tài)心理學把媒介作為環(huán)境研究的視角

（一）人與媒介的關(guān)系

在人與媒介的關(guān)系上，有兩個概念。第一個是把我們作為媒介之外來看問題，我們使用媒介來進行傳播。第二個是媒介環(huán)境學的觀點，是把環(huán)境當做媒介來理解，或是把媒介當做環(huán)境，我們參與到媒介中達到媒介交流的目的。

我們把媒介定義為“在自然中起中介作用的事物或者物質(zhì)，通過空氣的力量產(chǎn)生了一個效果”（Random House/Reference Software，1993），媒介的這個觀點強調(diào)了技術(shù)使用和作為發(fā)送傳遞信息的通道。與此同時，認知主義把認知描述為信息處理，信號通過轉(zhuǎn)換進程、暫存器和處理模型傳輸。依照這樣的思路，人類使用電腦工作的方法就是通過信號和機器語言與電腦的相互交流。然而在面向?qū)ο蟮某绦蛟O(shè)計和開發(fā)中，我們是否可以單純地理解人與媒介的關(guān)系是一種交流？

傳統(tǒng)媒介知覺隱性的我。生態(tài)心理學認為，知覺環(huán)境就是知覺自身，我們與環(huán)境是一種交互的、互補的關(guān)系。當我們把媒介作為環(huán)境來研究時，理所當然地把自己的知覺或者思維模式賦予對媒介的理解，當媒介反作用于我們自身時，又體現(xiàn)了我們的知覺形態(tài)。我們與媒介的交互也就是與自身的知覺進行交互。在傳統(tǒng)的媒介形式中，我們的交互是“我-媒介-我”的轉(zhuǎn)換，另一個我依舊存在于我的思維中。

新興媒介知覺顯性的我。盡管媒介環(huán)境學的理論不只是針對新興的媒介形式，但在一定程度上，生態(tài)心理學把媒介作為環(huán)境來研究正是順應了新興媒介的發(fā)展。新興媒介的發(fā)展集合了我們?nèi)祟惐旧韽碗s時空與準社會環(huán)境中的優(yōu)良交互傳統(tǒng)，不管是對人類認知環(huán)境的模擬還是對人類認知模式的模擬，抑或是媒介界面的設(shè)計等，越來越順應了我們的認知模式，根據(jù)人類認知處理的差別，跟隨適應我們的認知模式，相比傳統(tǒng)的媒介環(huán)境，無處不在的關(guān)懷體驗顯性了我們的認知模式。如果說，傳統(tǒng)的媒介交互是與隱性的我們進行交互，那么新興的媒介交互形式，體現(xiàn)為顯性的交互形式。這種交互模式體現(xiàn)為“我-媒介-克隆我”，這與生態(tài)心理學的“知覺環(huán)境即是知覺自身”亦有異曲同工之妙。

（二）人與環(huán)境的關(guān)系

進化論的觀點。現(xiàn)代人類與前冰川時代的祖先的區(qū)別是我們的適應性是重要的文化，自然選擇的許多進程被快速的適應機制代替，塑造了智慧的人類。但是人類的進化速度在某些方面可能會放慢，因為，選擇的壓力可能由技術(shù)和社會政策來調(diào)節(jié)而不是自然選擇來調(diào)節(jié)。［4］諾曼（1993）曾簡潔地總結(jié)了信息外化的主題，“事物使我們變得很聰明”。他認為，人類的認知大多不是存在于我們的思考或者記憶能力中，而是我們構(gòu)建外部認知事物，并使用它們?nèi)パa償我們工作的限制和長期記憶。媒介進化是一種系統(tǒng)內(nèi)的自調(diào)節(jié)、自組織，其機制就是補救媒介。媒介不斷補救的過程就是媒介技術(shù)在模仿甚至是復制人體的某些功能，甚至是模擬和復制人的感知和認知模式。萊文森“人性化趨勢”的媒介進化論認為，人好比是“自然環(huán)境”，人們選擇技術(shù)和媒介，用以維持、發(fā)展自我，改造世界。［5］

系統(tǒng)論的觀點。貝塔朗菲的系統(tǒng)論觀點指出，機械論有三個錯誤的觀點：一是，簡單相加說明有機體的觀點；二是，“機械”的觀點，把生命現(xiàn)象簡單地比做機器；三是，被動反應的觀點，有機體受到刺激才做出反應，否則就靜止不動。［6］在此基礎(chǔ)上，他提出整體的、動態(tài)的、等級的觀點。整體的觀點強調(diào)，不僅要通過部分解釋現(xiàn)象，還要估計它們之間聯(lián)系的總和。動態(tài)的觀點把有機體看做是保持動態(tài)穩(wěn)定的開放的系統(tǒng)，在與環(huán)境相互作用的過程中實現(xiàn)異因同果率。等級觀點認為，有機體是按照嚴格的等級制度組織起來的，具有層級性，生物學的任務是發(fā)現(xiàn)在生物系統(tǒng)中起作用的規(guī)律，建立機體論代替機械論。

（三）媒介與環(huán)境的關(guān)系

說到媒介與環(huán)境的關(guān)系，不得不提到媒介環(huán)境學。波斯曼說，媒介環(huán)境學主要探討傳播媒介如何影響人的感知、理解、感覺和價值，以及我們與媒介的相互作用，如何幫助和阻礙我們的生存。［7］52麥克盧漢（1962）也指出，一旦世界的主導傳播媒介變化了，符號系統(tǒng)就會發(fā)生根本的變化，人們依靠媒介進行交流時，感官必然會發(fā)生這樣的變化。［1］媒介環(huán)境學把“媒介本身”作為變化之源、立論之本，不從媒介環(huán)境學的傳播內(nèi)容、影響媒介傳播的各種噪音，也不從媒介背后的意識形態(tài)來分析，而是肯定傳播形式的重要性，在它看來“一切歷史都是媒介史”［7］15。

4．生態(tài)心理學知覺與媒介環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)心理學認為，知覺和行為不能分開，知覺包括選擇和犧牲其他來處理一些信息資源。奧卡姆的剃須刀理論，要求我們用最簡略的途徑達到解釋的完善。我們的認知過程也是在修剪的過程中處理信息資源，這必然要犧牲其他的一些信息。作為環(huán)境的媒介，不能簡單地模型化，因為環(huán)境中包含了大量獨立的信息資源，也就是生態(tài)心理學中的“生態(tài)位”的影響。

媒介環(huán)境設(shè)計對認知的支持。哈肯在熱力學內(nèi)容中提出，有機體花費少量的能量去處理環(huán)境的某些方面，可能會產(chǎn)出大量的回報。把媒介作為環(huán)境來研究，改進媒介環(huán)境方面的建設(shè)，可以減少我們認知的消耗。舉例說，新的寫字樓的員工即使住了幾個星期也不能畫出整個樓層的布局，但這并不影響他在這棟樓里工作，因為寫字樓詳細的導航保證了員工行為的正常進行。在這個媒介環(huán)境中，我們通過外化的媒介環(huán)境，增長了熱力學效度，減少了有機體認知的消耗。而香農(nóng)-韋弗的傳播信道的模式，簡化了我們的認知模式，哈肯因此拓展了香農(nóng)-韋弗的觀點，認為他們的聯(lián)結(jié)的觀點是機械的、決定論的，熱力學的聯(lián)結(jié)是多對多的聯(lián)結(jié)。要想概括聯(lián)結(jié)和信息轉(zhuǎn)換的討論，我們應當通過媒介技術(shù)來理解人類知識的外延，通過分配人類和他們外化的環(huán)境之間的表現(xiàn)工作，減少有機體認知的消耗。

知覺對環(huán)境的適應。還是以寫字樓為例，如果一組訓練有素的突擊隊奉命在黑夜中潛入寫字樓里竊取情報，黑夜中導航對其失去效用，這時，突擊隊早在行動之前已經(jīng)費神地記住了該樓的環(huán)境。換句話說，人們有對環(huán)境的自適應機制。生態(tài)心理學假設(shè)大部分信息不要求引導日常情境有效的行為，個體能夠直接感知情境來適應那些環(huán)境。簡單的環(huán)境能夠避免選擇復雜的感知能力，甚至促進這些能力的分解。

［本文為全國教育科學“十一五”規(guī)劃教育部重點“基于網(wǎng)絡(luò)的高校數(shù)字教育資源建設(shè)與應用研究”（課題編號：DCA090327）和徐州師范大學2011年實驗室建設(shè)與管理研究課題“跨學院實驗教學資源建設(shè)及共享機制研究”（課題編號：L2011Y29）成果之一］

參考文獻：

［1］林文剛.媒介環(huán)境學：思想沿革與多維視野［M］，何道寬，譯.北京：北京大學出版社，2007：27-30.

［2］秦曉利.生態(tài)心理學［M］，上海：上海教育出版社，2006：17.

［3］Barker.R.G.Eeologieal Psyehology：ConcePt sand Methods for Studying the Environment of Human Behavior［M］，Stanford University Pres，1968.

［4］Brockenbrough S. Allen Richard G.Otto.Handbook of Research for Educational Communications and Technology［M］，San Diego State University，8.2.

［5］邵培仁，等.媒介生態(tài)學：媒介作為綠色生態(tài)的研究［M］，北京：中國傳媒大學出版社，2008：40.

［6］魏國森，曾國屏著.系統(tǒng)論：系統(tǒng)科學哲學［M］，中國出版集團，世界圖書出版公司，2009：90.

［7］李偉明.知媒者生存：媒介環(huán)境學縱論［M］，北京：北京大學出版社，2010.

（陶秋榮為徐州師范大學信息傳播學院碩士生；柏菊花為徐州師范大學信息傳播學院碩士生；徐明為徐州師范大學信息傳播學院教授；陶亦亦為蘇州市職業(yè)大學教授）

編校：施 宇