淺析濰坊民間曲藝的思想內容和藝術形式

【摘要】濰坊民間曲藝能夠成為民眾喜聞樂見的藝術形式主要有兩個原因:一是貼近生活的思想內容是濰坊曲藝深受民眾喜愛的重要源泉，濰坊民間戲曲大都取材于日常生活，反映群眾關心的社會矛盾和沖突;二是喜聞樂見的藝術形式使濰坊曲藝成為民眾難以割舍的情愫，充滿喜劇色彩的藝術形式成為濰坊曲藝重要表現形式。

【關鍵詞】濰坊民間曲藝 思想內容 藝術形式

早在明清時期民間就流傳著“南蘇州，北濰縣”之說，濰坊是魯中重要的交通樞紐，曾經是歷史上著名的商業重鎮，城市的繁榮為大眾喜聞樂見的藝術形式—曲藝的發展創造了良好的條件。翻開濰坊民間文學的歷史長卷，你會驚喜地發現濰坊地區蘊藏著大量歷史悠久、獨具特色的曲藝文化。這些曲藝在內容上大都反映現實生活中涉及家庭倫理道德的小事情，在藝術上大都質樸自然，通俗易懂，具有濃厚的生活氣息。

濰坊民間曲藝如花兒般燦爛，綻放出濃郁的鄉土氣息，不管是山會趕集還是農閑時節，不管是城鎮鄉村還是田間地頭，活躍著一大批曲藝人才，民眾對于這些本地曲藝的癡迷達到了狂熱的程度。兒歌“拉大鋸，扯大鋸，姥娘家唱大戲。搬恁姑，請恁姨，扯破豆枕拉破席。恁姑恁姨快走吧，過日唱戲再叫恁。”①所描述的老百姓看戲盛況足以顯示出民眾對于這種地方藝術形式的喜愛程度。濰坊民間曲藝之所以廣受民眾愛戴一方面是其思想內容易于被民眾接受，另一方面是采用群眾喜聞樂見的藝術形式。

貼近生活的思想內容是濰坊曲藝深受民眾喜愛的重要源泉

作為濰坊民眾喜聞樂見的大眾藝術形式，濰坊民間曲藝真實生動地再現了濰坊民眾自己的生活狀況、思想情感和審美情趣。其內容可以概括為:

反映濰坊民眾生動有趣的日常生活故事。濰坊民間曲藝反映濰坊民眾生活的各個方面，有農民、小商販、小手工業者、普通市民等各行各業的民眾的生活狀況，有家庭、鄰里以及親朋好友間的交往趣事，這些內容充分展示出純樸自然的生活美。比如濰縣大集上的說書藝人們除了表演傳統書目外，很多藝人還根據自身的生活體驗和所見所聞進行創作。而作為地方戲曲的周姑戲、茂腔的經典曲目大都取自百姓日常生活，在家長里短中展現矛盾沖突，從充滿情趣、帶有濃郁地域特色的生活故事中展現民眾的道德觀念和審美傾向。正因為濰坊曲藝的內容大都取自與民眾生活息息相關的日常生活故事，所以更易被濰坊民眾在心理上接受，加上藝術形式生動活潑，使得濰坊民間曲藝深得民眾喜愛。

反映美好的愛情生活。愛情故事是百姓最感興趣的題材之一，濰坊民間曲藝中的愛情故事非常多，像茂腔中的“四大京”、“八大記”;周姑戲的經典曲目《梁祝下山》、《青絲記》、《思春》等;濰縣大鼓《王二姐思春》，諸城大鼓《金簪記》、《絲絨記》、《香蓮帕》，安丘大鼓《金釵記》、《梨花簪》等等，這些曲藝形式或者表現男女愛情為主要內容，或者在展現矛盾沖突的過程中穿插表現男女愛情。它們以不同的藝術形式、率真的表演風格表現男女間的相互愛慕和感情交流，表現了濰坊民眾大膽追求自由愛情、沖破各種禮教規范的爽朗性格。當然，這些來自民間的藝術形式也存在一些過于直露和粗俗的表演成分，但這并不影響作品的藝術價值。

表現各種社會矛盾與沖突。有些曲藝講述的是家庭內部成員間的矛盾沖突，有的是表現平民百姓間的矛盾糾葛與爭端，而有一些則講述社會下層人物與官僚、地主、惡霸等的矛盾與沖突。像深受濰坊廣大婦女喜愛的茂腔和周姑戲等民間戲曲很多內容都是表現家庭內部沖突和鄰里沖突的如婆媳矛盾、兄弟沖突、父子矛盾、鄰里矛盾等等，這些矛盾沖突不是尖銳的階級對立式的矛盾沖突，矛盾沖突的解決也往往比較容易，但是這些內容是民眾所熟知的甚至是經常面對的，因而成為濰坊民間曲藝不可或缺的表現內容。此外，諸城大鼓、濰縣大鼓、安丘大鼓、諸城竹板快書、八角鼓等之所以能夠吸引聽眾，一個很重要的原因就是它們在不同程度上體現各種矛盾沖突，這些矛盾沖突增強了作品的生動性、趣味性和感染力。濰坊民間戲曲有一個共同的特點:不管故事情節多么復雜、曲折，最終的結局總是善良正義的一方在沖突中獲得勝利，或者經過較量與感化，假惡丑一方幡然悔悟，矛盾雙方重歸于好、皆大歡喜。這一特點反映出濰坊民眾純樸善良的價值觀。

喜聞樂見的藝術形式使濰坊曲藝成為民眾難以割舍的情愫

情節簡單，結構單純，人物形象鮮明單一，具有濃郁的喜劇色彩。濰坊民間曲藝中的大部分作品都是通過截取生活中的一個橫斷面或者一個片斷展開情節，人物較少、矛盾沖突集中，情節較為簡單。在結構上也是以單線條為主，圍繞突出矛盾展開故事情節，因而結構也很單純。濰坊民間曲藝中的人物一般都比較少，少的三兩個，多的五六個角色，所以我們經常會看到在濰坊城鄉活躍著一批家庭莊戶劇團，成員不多，卻能夠很完美地把曲藝內容表現得淋漓盡致，其先決條件就是絕大多數濰坊曲藝的劇中角色都很少。另外，受劇情簡單的限制，人物不能進行多方位、細致性刻畫，一般只進行單線條勾勒，人物在故事與劇情中展示出的性格特征往往是單一的，具有鮮明的臉譜化特征，人物關系在濰坊曲藝中呈現出二元對立的矛盾關系，這種關系更容易反映出濰坊民眾愛憎分明的是非判斷標準和價值觀念。濰坊民間曲藝是民眾在忙碌之余用以放松娛樂的，因此大多數作品都以活潑歡快為基調，故事情節簡單而富于戲劇性，人物性格單純化、臉譜化，語言幽默逗趣、插科打諢是調侃的重要手段，使得濰坊民間曲藝具有濃郁的喜劇色彩，可以使觀眾在開心一笑之后消除疲勞、愉悅身心。

貼近生活，貼近百姓，具有濃郁的濰坊地域特色。濰坊民間曲藝所反映的內容都是濰坊民眾所熟知的日常生活片段，為了更貼近民眾，藝人們在說唱的過程中加入了大量的濰坊民眾所熟悉的生活細節、風俗習慣。使用的語言都是濰坊民眾日常生活中的方言土語，口頭性極強，充滿著濃郁的地域特色，拉近了演員與觀眾之間的距離，使演出更加貼近百姓、貼近生活。慣用語、俏皮話、歇后語甚至是生活中的粗口等的巧妙運用更為他們的表演增添了幽默風趣的效果。通俗易懂的語言、貼近民眾的表演最容易被廣大民眾所接受，因而濰坊民間曲藝成為濰坊民眾最為喜聞樂見的民間藝術形式。遍布城鄉的農貿集市式濰坊民間曲藝演出的主要場所。每逢大集，各類曲藝表演的臺前可謂人山人海，很多人尤其是老人和婦女趕集并不僅僅是為了買賣商品，他們更多的是為自己心儀的曲藝節目而來。

運用多種修辭手法，具有強烈的生動性和感染力。濰坊民間曲藝大多數采用口口相傳的形式，沒有固定的腳本，每一次傳唱都是一次再創造的過程。這種再創造不僅僅是對劇情結構的補充和人物形象的完善，更重要的是優化唱詞。多傳統曲目就是在不斷傳唱、不斷創作的過程中變得日臻完美。從現在傳唱的作品看，濰坊民間曲藝大量采用了對偶、夸張、排比、比喻、擬人等多種修辭手法，比如，《楊八姐游春》中楊八姐有一段唱詞運用夸張、排比、比喻等修辭手法表現了楊八姐不畏權貴的決心—“萬歲要選楊八姐，幾件彩禮送上府門。我要上八尺高的珊瑚樹，金瓶玉碗翡翠盆，水晶帳子瑪瑙枕，磨盤大的老龍鱗。我要上一兩星星二兩月，三兩清風四兩云，五兩火苗六兩氣，七兩黑煙八兩琴音。火燒龍須三兩六，一摟粗的牛毛要三根。公雞下蛋要八個，曬干的雪花要二斤。要你茶杯大的金剛鉆，天鵝的羽毛織毛巾。螞蟻翅子做紅大襖，蝴蝶翅子做綠羅裙。天大一塊梳頭的鏡，地大一塊洗臉的盆。”②多種修辭手法的運用極大地增強了作品的生動性和感染力。

正是由于濰坊民間曲藝在思想內容和藝術形式上都最大可能地站在了民眾的視角上進行構思，才成為民眾生活不可或缺的組成部分，深受喜愛，彌久不衰。著名作家莫言曾經這樣介紹他及高密東北鄉人對茂腔的情感:“茂腔是一個不登大雅之堂的小劇種，流傳的范圍局限在我的故鄉高密一帶。它唱腔簡單，無論是男腔女腔，聽起來都是哭悲悲的調子。公道地說，茂腔實在是不好聽。但就是這樣一個不好聽的劇種，曾經讓我們高密人廢寢忘食，魂繞夢牽，個中的道理，比較難以說清。比如說我，離開故鄉快三十年了，在京都繁華之地，各種堂皇的大戲，已經把我的耳朵養貴了，但有一次回故鄉，一出火車站，就聽到一家小飯店里傳出了茂腔那緩慢凄切的調子，我的心中頓時百感交集，眼淚盈滿了眼眶……”③這段話道出了所有濰坊人對濰坊民間曲藝的難以個割舍的情懷。

(作者為濰坊學院文學與新聞傳播學院副教授;本文系2011年濰坊市社會科學規劃重點研究課題成果)

注釋

①萬麗:《高密茂腔》，北京:文化藝術出版社，2010年，第126頁。

②傳統茂腔《楊八姐游春》佘太君唱段，根據高密茂腔藝人張其榮演唱記錄整理。

③莫言:《我的高密》，北京:中國青年出版社，2011年，第101頁。