狄金森死亡情結之精神分析

【摘要】艾米莉·狄金森是美國十九世紀著名女詩人。她一生創作了大約1775首詩歌和片段，在這些作品中，詩人對死亡問題異常關注。文章通過精神分析的方法對狄金森死亡態度從恐懼死亡、直面死亡到超越死亡三個階段進行分析，揭示出詩人對死亡的獨特情結，這無疑是詩人對死亡的另一種理解和闡釋。

【關鍵詞】狄金森 死亡情結 精神分析

艾米莉·狄金森(Emily Dickinson)是美國十九世紀著名的女詩人。她在詩歌創作上是一位天才，然而在生活中，她的世界內省、獨立、狹小，她的思想復雜而又矛盾。在這樣的背景下狄金森創作了大量詩篇，而死亡是其關注的一個重要問題。在探究死亡這一主題過程中，狄金森對死亡有一種獨特情結，面對死亡也經歷了幾個階段的心理變化。

懼怕死亡

艾米莉·狄金森出生在美國馬薩諸塞州的安默斯特鎮，這個小鎮年輕人死亡率很高，家家戶戶常有殯葬之事發生。她家的果園靠近公墓，而她門口則是送殯人群必經之處。身邊的摯友接二連三的離開對她影響至深，死亡離別的痛苦和死亡的威脅過早地占據了她的心靈。面對死亡，詩人感到了懼怕而又無法擺脫被死亡籠罩的陰影。根據弗洛伊德的人格理論，人格包含了三個層次，即本我、自我和超我。本我以快樂原則為基本的生活原則。然而在詩人的生活中，死亡時常發生，生離死別的痛苦充滿了心頭。生活的快樂被剝奪，快樂原則為基本生活準則被打破。在生理上，死亡剝奪人的生物存在。親朋好友的相繼離去使狄金森陷入了深深的痛苦中。詩人害怕死亡剝奪了人的生命。她的焦慮和痛苦在詩歌《我擔心第一只是更鳥便是這樣》中得以充分體現。在這首詩歌中，詩人描寫了痛苦的不確定性:春天萬物復蘇，到處生機盎然，然而隨著季節的變化，這些美好的事物不可避免地在冬天來臨之時消失，就像死亡的到來一般。詩中人畏懼第一只知更鳥，表明在春天到來前她的喪失之苦，現在她擔心春天的美好與活力跟她的苦惱做對比將使她更加痛苦。她擔心小鳥的歌聲和盛開的花朵將會通過與她所處環境的比較而折磨她。她認為自己的痛苦無人理解，甚至自然界動物和植物對她的痛苦也無動于衷。詩歌反映了詩中人的極大痛苦。她把這種痛苦比作了耶穌受難的故事。①這說明詩中人已經到了痛不欲生的地步。而詩中人正是狄金森本人。在人的一生中，感到痛苦的事情很多，快樂的確很少。這正是詩人狄金森一生的概括。痛苦有來自肉體也有來自精神的。而精神的痛苦更容易導致人的絕望，甚至走向死亡。這種痛苦是喪失和面對死亡的痛苦。此時狄金森面對死亡產生了懼怕。

如果說生理的本我人格是一種缺乏動機的表現，那么心靈的本我人格則包含有相當豐富的動機。生理的本我人格以生理需要的原則行事，它滿足了人們生存、求生的欲望，因此當這種求生的欲望被剝奪時，人們就會感到無助與痛苦。與生理的人格相比較，人的心靈人格則按刺激或心靈的滿足原則行事。這里所指的“滿足”是指人的生存欲望得到了滿足。可以說心靈的本我人格就是高出“存在”需要之上的，是一種精神人格的原始表現。心靈的本我人格也包含有自愛和對象依戀。它既可以表現為充實的自戀，又可表現為失落時的自慰。②自愛的本能在狄金森詩歌《沒有人認識這朵玫瑰花》中充分體現出來，“沒有人認識這朵玫瑰，一朵小小的玫瑰，凋零是那么容易，僅有一只小鳥會驚異，僅有一陣輕風會嘆息。”③也許你要問那朵玫瑰是誰?正是詩人自己。詩人狄金森具有這樣自憐自愛的情結，當死亡在身邊接二連三地發生時，心理就產生了對死亡的恐懼。害怕死亡是因為它剝奪“我”或“我們”擁有的東西。我們擁有的東西可以是我們的愛人，或是“我們”的前程和未來。當“我們”苦苦經營的一切不再屬于我時，理想或信念會因此破滅。所有對死亡的恐懼都離不開“我”，都因“我”而起。④對狄金森來說同樣如此，恐懼害怕死亡一直占據詩人的心靈。自愛的傾向正是其死亡情結的一種體現。

直面死亡

然而死亡也是對生命眷戀的另一種表達。狄金森一直掙扎在對死亡的恐懼之中。她對上帝既敬畏又譏諷。對生活如此地熱愛卻常常遭受生命的阻礙—死亡，這迫使詩人在矛盾和孤寂中思索。面對著充滿了生離死別的痛苦現實。詩人同樣用詩歌來表達自我，從中尋找安慰。在自我的人格中，現實原則代替了快樂原則。這并不意味著廢除快樂原則，只是迫于現實而暫緩實行快樂原則。現實原則還是避苦趨樂的，對于狄金森來說詩歌便是自己最好的安慰。同樣在詩歌《劇痛之后有種死板的感覺》中，第一節充滿了對喪失和死亡的痛苦，然而在第二節中，詩歌的中心人物充滿了活力，并希望理解這種痛苦，然后在附近走一走。在第二節結束時“腳和走路”代表整個受苦者。此時她對艱難困苦的環境已經感到心滿意足。喪失之痛和對死亡的恐懼變得平靜。“石英般的滿足”是狄金森在詩中最美的隱喻。面對死亡，詩人開始大膽地描述。在詩歌《當我死的時候，我聽到蒼蠅在嗡嗡叫》(465)中，狄金森對死亡的時刻進行了描述。在詩歌的第一節中，詩人描述了詩歌的背景。她躺在與親人死別的床上，室內一片沉寂，蒼蠅不斷地哀鳴。在詩歌的第二節中，詩人把注意力集中到她周圍親友的身上:眼睛已經哭干，靜待死亡的來臨。在第三節中，詩人的目標回到她自身。她在想象立遺囑，這時一個蒼蠅又引起了她的注意。在最后一節中她發現那個蒼蠅時斷時續地哀鳴，隨后完全失去視覺能力，我雙目失明，走向死亡。在這首詩歌中詩人從一個垂死之人的角度詳細地描述了死亡過程和體驗，對死亡的描寫新穎、逼真。這充分地體現了詩人面對死亡時的平靜心情。

然而自我在遵循現實原則的同時經受著矛盾的煎熬。面對親朋好友意外離去痛苦無奈，而面對虛幻的上帝卻難以找到解脫的方法。此時詩人在矛盾與痛苦中掙扎與煎熬，陷入對生命的必然思考。人生是矛盾的，有矛盾就有思考。通過對自我的重新設計來設計自我的生活。這種重新的設計和安排不乏積極的入世思想，也包括了自我不斷調整，改造自己的行為。這種設計安排同時帶有出世的浪漫。如果我們把詩人的這種出世的浪漫比做一種夢，那就是一種擺脫死亡困擾與束縛的夢，一種追求自由從自然中獲得的安慰的夢。她在《要造一片草原》(1755)中寫到，“造一片草原，只需一株苜蓿加一只蜜蜂，一株苜蓿，一只蜂，再加上白日夢”。⑤

超越死亡

生命繞道走向死亡，死亡則是生命真正的結果，是生命最終的目的。超我是人格的道德面，由良心和自我理想組成。良心使他更多地關心外部世界，關心社會，關心他人的處境。自我理想參與進來慰藉受壓抑的痛苦，同時尋找個人的價值。詩人狄金森正是在懼怕，直面死亡之后從詩歌中尋找個人價值，構筑生命的輝煌。狄金森一生都在用詩歌營造她現實生活中缺乏而又渴望的理想氛圍。詩歌幫她克服了不安，恐懼和渴求的矛盾心理。而死亡又讓她看到了生活亮麗的一面，讓她擁有一切。在詩歌《因為我不能停步等待死神》(712)中死亡并非毀滅，而是通向永生的橋梁。在詩中死神的馬車就有“不朽”與我為伴。在“不朽”的陪伴下經過學校，經過稻谷的田地，經過沉落的太陽走向永生。此時詩人被死亡的懼怕和無奈喚醒，已開始思考和探索死亡的意義。同時詩人對死亡意義的理解又帶有強烈的基督色彩。在基督教教義中死亡不僅意味著此生的終結，也代表著洗去原罪，升入天堂，獲得永生的開始。死亡作為生命的終結帶來恐懼和悲傷，但來生的開始，也帶來了永久幸福的希望。在狄金森眼中，死亡并非生命的終結，人們可以駕馭著死亡的馬車，飛向天國。此時她對死亡的態度除了悲傷、懼怕和平靜，還帶有一種超越的開朗疏闊的情懷。我們可以看到狄金森通過詩歌的死亡主題逃離生活中的痛苦經歷，借此超越生命達到永恒。并找出了對生命和死亡思考的新視角，進而揭示出生命的真諦。詩人狄金森的死亡詩及其死亡情結已經超越死亡本身，更體現了對生命意義深刻而積極的思考。

超越是超我人格的特點，它使個體的人格由原始走向高級，由沖動、彷徨、頹廢走向自覺、勇敢、頑強。狄金森就是通過其詩歌表現了獨特的死亡情結，在她那純美的精神世界中，死亡最終是超越，詩歌就是永恒。狄金森用詩歌構筑了她的生命世界。

結語

狄金森對死亡的異常關注主要源于詩人幼年時不斷地遭遇死亡，進而在她心里結下了一特殊的死亡情結。懷著這種情結，詩人首先表現出對死亡的恐懼和驚慌。一方面死亡剝奪了她親密的人的生命，另一方面死亡同樣剝奪了詩人的快樂。在現實原則下經過痛苦的掙扎詩人開始直面死亡，平靜地描述死亡。在超我人格中，在理想原則的支配下，詩人對死亡繼續探索，最后建立了自己的信仰，即對永恒堅定的信仰，并超越死亡，走向永恒。

(作者單位:貴州財經學院外國語學院)

注釋

①王譽公:《埃米莉·迪金森詩歌的分類和聲韻研究》，濟南:山東大學出版社，2000年。

②④吳忠誠:《現代派詩歌精神與方法》，北京:東方出版社，1999年。

③⑤江楓:《狄金森詩選》，北京:中央編譯出版社，2004年。