陜北說書藝術(shù)的文化變遷探析

【摘要】陜北說書作為陜北民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，反映了當(dāng)?shù)厝说纳钚螒B(tài)和精神信仰，如今已入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從文化變遷的理論視角切入，分析陜北說書藝術(shù)的變遷歷程、原因及對(duì)其的反思等，提出了促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展的建議。

【關(guān)鍵詞】陜北 說書 文化變遷 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

美國學(xué)者克萊德·M·伍茲在《文化變遷》一書中指出，文化變遷是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，從而引起一個(gè)民族的文化的改變。①這種改變的誘因眾多，其因果關(guān)系往往是相互促進(jìn)和相互作用的，并不是一種單向作用。從歷史發(fā)展變化的總趨勢上看，文化變遷是一個(gè)連續(xù)、長期的過程，文化每天都可能發(fā)生變化，因?yàn)槲幕皇悄?、靜態(tài)的，因此變遷性是文化的固有屬性。這種變遷一方面是對(duì)舊文化的擯棄和粹取，另一方面則是對(duì)外來文化在批判基礎(chǔ)上的吸收與借鑒。

“陜北說書”作為陜北民間藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式之一，以在農(nóng)村演出為主，唱詞富有生活氣息、通俗易懂，是陜北人民喜聞樂見的一種娛樂方式。它歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，現(xiàn)如今已入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。陜北說書的產(chǎn)生、發(fā)展既得益于說書本身的存在價(jià)值，又與社會(huì)外界的各種文化因子不可分割，這與文化變遷理論有著異曲同工之妙。因此，本文借用文化變遷的理論對(duì)陜北說書進(jìn)行深入研究，為研究陜北說書提供了一個(gè)新的理論切入點(diǎn)。

陜北說書的文化變遷

有關(guān)陜北說書的起源，地方志和其他歷史文獻(xiàn)中均不見記載，只能通過其他的相關(guān)藝術(shù)形式以及一些民間傳說和文學(xué)作品來加以推測。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，“中國古代說唱技藝濫觴于先秦‘瞽矒文化’，其集中體現(xiàn)為盲人樂官制度。”②陜北在周代屬于雍州，那時(shí)各地的盲人為謀求生存，大多向?qū)m廷的瞽史學(xué)習(xí)。以現(xiàn)在的角度看，很多陜北說書都有一個(gè)開場詩，這和當(dāng)時(shí)的瞽史誦詩大體上應(yīng)該是相似的，而說書的正本故事一般和“道正事”一致。

從漢代一直到1940年前后，是陜北說書的主要發(fā)展階段。期間，陜北說書的內(nèi)容逐漸豐富，在形式上更是有了重大的改進(jìn)。唐代的變文作品，還有當(dāng)時(shí)的俗講、緣起，宋元時(shí)代的講史、說公案、陶真等，都和陜北說書的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。宋代以后，一直到清朝初年，整個(gè)陜北大地是兵燹不斷，再加上大旱等天災(zāi)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的諸多不合理，導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)緩慢。由于這些原因，陜北與外界幾乎失去了交流的機(jī)會(huì)，陜北說書在這塊相對(duì)封閉的土地上得以獨(dú)自發(fā)展、演化，形成獨(dú)特的形式:演唱風(fēng)格更加貼近于本土特點(diǎn)，內(nèi)容上集中表現(xiàn)本土文化和內(nèi)容，語言上則完全采用陜北方言。在民間，又把陜北說書稱為說神書，而老百姓也常常用說書或聽書的方式來敬獻(xiàn)神靈，比如，對(duì)神靈許愿時(shí)，就有“許一臺(tái)或數(shù)臺(tái)說書的”這樣的風(fēng)俗。

延安時(shí)期興起說的新書運(yùn)動(dòng)，把說書藝術(shù)與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，意欲在內(nèi)容上更新陜北說書，使之為政治服務(wù)。在延安時(shí)期，由于說書的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的本土實(shí)際非常貼近，在很大程度上反映出民眾的呼聲和心愿，所以，當(dāng)時(shí)受到了廣泛的歡迎。新中國成立后，特別是文革時(shí)期，因?yàn)闆]有顧及說書的藝術(shù)特點(diǎn)，而是一味突出政治色彩，應(yīng)該說是一種失敗的轉(zhuǎn)折?！秳⑶蓤F(tuán)圓》、《翻身記》、《我給毛主席說書》等都是在這一時(shí)期出現(xiàn)的優(yōu)秀作品。

影響陜北說書文化變遷的因素

促進(jìn)文化變遷的動(dòng)力，一是源于內(nèi)部，二是來自于外力，包括自然環(huán)境、外部文化環(huán)境、政治制度等多方面的因素。從主體性來看，文化變遷具有強(qiáng)烈的選擇性，即對(duì)于擺在自己面前的變化，人們不可能完全接受或是一下子接受。一般來說，人們更傾向于接受那些有意義的或者是對(duì)自己和群體有益的內(nèi)容，相應(yīng)地會(huì)排斥那些沒有意義的東西。美國人類學(xué)家萊斯利·懷特通過研究得出來這樣的結(jié)論:意識(shí)形態(tài)方面的變遷是由社會(huì)變遷所引起;社會(huì)變遷往往又是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所導(dǎo)致的，因此科學(xué)技術(shù)方面的變遷往往會(huì)誘發(fā)連續(xù)的、一系列的變遷。當(dāng)然，由于生態(tài)條件方面的變更，同樣也會(huì)引起一系列的文化等方面的變遷。

我們大概可以推測，最初奴隸主階級(jí)利用瞽史，目的就是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，而盲藝人在很大程度上宣揚(yáng)了奴隸制度下的道德、倫理和政治立場。而盲藝人在主觀上謀求生存，又自發(fā)地承襲這一傳統(tǒng)。這就是陜北說書得以產(chǎn)生的外部和內(nèi)部因素。后來陜北說書從最早的瞽史，逐漸衍變?yōu)橐环N藝術(shù)形式，這是一代代盲藝人們經(jīng)過不斷摸索、實(shí)踐得來的成果，是社會(huì)變革、生活所迫的產(chǎn)物。縱觀其成形過程，可以清晰地看出盲藝人從最初依附皇室，到轉(zhuǎn)向依附神靈，再到自謀生路的變化過程，這一方面表明盲藝人堅(jiān)持奮斗的頑強(qiáng)精神，另一方面更反映出社會(huì)形態(tài)的變化，即由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化過程中所留下的歷史印記。之后，一方面因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的貧窮和閉塞，說書發(fā)展緩慢，另一方面又是一個(gè)程式化的定型時(shí)期。其思想內(nèi)容既有以封建道德、儒家禮教和因果報(bào)應(yīng)等迷信思想為主的娛樂內(nèi)容，同時(shí)也有訴說下層人民悲歡離合的書目，有一定的進(jìn)步意義。

陜北說書發(fā)展的鼎盛時(shí)期應(yīng)該是在延安時(shí)期，當(dāng)時(shí)陜北大地逐漸產(chǎn)生新民主主義思想的萌芽，特別是說革命新書的運(yùn)動(dòng)，正是這個(gè)時(shí)期盲藝人與黑暗社會(huì)斗爭發(fā)展的高峰。雖然這個(gè)時(shí)期的陜北說書有其特定的歷史使命，但這不是偶然的，而是盲藝人在漫長的文化積累中產(chǎn)生的一個(gè)總爆發(fā)，是歷史、社會(huì)、政治發(fā)展的必然結(jié)果。同時(shí)，大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期為開創(chuàng)說新書運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)、政治條件。

自20世紀(jì)70年代末到現(xiàn)在，陜北說書雖然沒有受到政治上的束縛，但是，書目可以說是泥沙俱下、魚龍混雜，再加上盲藝人的文化功底不夠，導(dǎo)致說書藝術(shù)開始走下坡路。從這個(gè)角度來看，轉(zhuǎn)變階段的成功只是部分成功，從整體來看失敗是難免的事情。當(dāng)然，說書的發(fā)展歷程中出現(xiàn)反復(fù)，這也同樣符合歷史發(fā)展的規(guī)律。

對(duì)陜北說書文化變遷的反思

隨著現(xiàn)代信息、傳媒的發(fā)展，新的娛樂休閑形式讓人眼花繚亂，人們?cè)谖幕罘矫娴淖非笤絹碓匠尸F(xiàn)出多元化的趨勢，民間文化陜北說書的觀眾群正在逐漸萎縮。面對(duì)如此境況，如何使陜北說書藝術(shù)得到進(jìn)一步的繼承與發(fā)展，是亟待思考和解決的重要課題。

陜北說書的魅力和優(yōu)勢。首先是生存壓力下的反抗。盲人是無法從事生產(chǎn)或戰(zhàn)斗的，只好遵循用進(jìn)廢退的自然發(fā)展規(guī)律，憑借自己的說書技藝取得合理的經(jīng)濟(jì)收入，大凡有閱歷的藝人他們都有養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，為了生活必須提高技藝。在長期的說唱實(shí)踐中，他們的大腦就成為最為寶貴的精神文化財(cái)富。其次是良好的適應(yīng)能力。輕便靈活是陜北說書最大的演出特點(diǎn)，與其說它是適應(yīng)山區(qū)農(nóng)村群眾而產(chǎn)生的文藝形式，不如說它是由環(huán)境、地區(qū)造就的一種民間藝術(shù)形式。再次是具備綜合藝術(shù)的特質(zhì)。說書是集說唱、演奏為一體的藝術(shù)形式。單人說書自彈自演，該唱就唱，該說就說，是書又似戲，藝人一張口，滿臺(tái)風(fēng)雷吼，倍受人們青睞。

陜北說書的可持續(xù)發(fā)展路徑。首先，內(nèi)容上要反映現(xiàn)實(shí)，緊扣時(shí)代主題。我們可以學(xué)習(xí)戲曲的一些做法，通過篩選精彩片段加以提煉，呈現(xiàn)在觀眾面前，不僅能夠滿足老年觀眾的需求，還能培養(yǎng)新的觀眾群。同時(shí)，還要高揚(yáng)主旋律，尋求自我發(fā)展的突破口，創(chuàng)作一大批高質(zhì)量展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的作品，反映人民群眾所關(guān)心的重大內(nèi)容和題材，用最大的創(chuàng)作熱情使這種古老的藝術(shù)進(jìn)一步煥發(fā)生命活力。其次，形式上要大膽創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代審美情趣。作為一種說唱藝術(shù)，陜北說書在表演和音樂上都必須進(jìn)行必要的改革和創(chuàng)新來適應(yīng)現(xiàn)代審美觀點(diǎn)，這需要立足于原有的傳統(tǒng)，然后才能考慮求新、求變。再次，創(chuàng)作主體要保持旺盛生命力。在創(chuàng)作上，必須要吸引一批文學(xué)功底深厚的創(chuàng)作者參與創(chuàng)作和加工，同時(shí)，為了保證陜北說書能始終擁有高質(zhì)量的演員隊(duì)伍，地方文化部門應(yīng)該在物質(zhì)上和精力上進(jìn)行有效投入，有計(jì)劃地選送青年演員到專業(yè)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)和進(jìn)修，只有給演員隊(duì)伍注入新的活力，一門藝術(shù)才能不斷地得到發(fā)展的動(dòng)力。最后，演出風(fēng)格仍要以基層演出為宗旨。陜北說書應(yīng)該最大限度地走向鄉(xiāng)村，給勞累一天的群眾帶來精神上的享受和愉悅，這樣才能贏得更多基層觀眾。同時(shí)，應(yīng)該抓住一切機(jī)遇，充分借助現(xiàn)代媒體手段，讓全國甚至國外的觀眾都能認(rèn)識(shí)和喜歡陜北說書。

總之，這門悠久的文化藝術(shù)受到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化的重大影響，是陜北的無窮精神財(cái)富。今天，繼承和發(fā)展這種優(yōu)秀而古老的藝術(shù)，當(dāng)能夠在新的時(shí)代有新的發(fā)展，給勞動(dòng)人民提供更加豐富、更加精美的精神食糧。

(作者分別為西安工業(yè)大學(xué)思政部教授，西安工業(yè)大學(xué)碩士研究生;本文系國家社科基金項(xiàng)目“陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究”階段性成果，課題編號(hào):12BZX095)

注釋

①[美]克萊德·M·伍茲:《文化變遷》，石家莊:河北人民出版社，1989年，第2頁。

②孫鴻亮:“先秦‘瞽矒文化’與陜北說書”，《社科縱橫》，2008年第8期，第90頁。