馬克思公平理論微探

【摘要】馬克思公平觀是馬克思主義理論的重要組成部分，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，它是對(duì)西方哲學(xué)體系公平理論和空想社會(huì)主義者理論精華等批判繼承的結(jié)果。馬克思公平觀是具體的、歷史的，它以人為根本出發(fā)點(diǎn)，并由特定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定。馬克思公平觀對(duì)推進(jìn)現(xiàn)階段社會(huì)公平具有十分重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思公平觀 理論基礎(chǔ) 主要內(nèi)容

在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，都存在著不同的公平觀念。正如馬克思所言：“在古希臘人以及羅馬人看來(lái)，其社會(huì)中存在的奴隸制是一種公平、合理的制度，但是在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，封建制度并不是公平的，而將其廢除是公平的。”①因此，社會(huì)公平的現(xiàn)實(shí)狀況，始終在很大程度上與一定的社會(huì)制度存在著聯(lián)系，具有鮮明的時(shí)代特征。

馬克思公平觀形成的理論基礎(chǔ)

馬克思公平觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程。它形成于特定的歷史條件中，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的必然產(chǎn)物，具有深厚的理論基礎(chǔ)。

馬克思公平觀是對(duì)西方哲學(xué)體系公平理論批判繼承的結(jié)果。馬克思的公平觀，是對(duì)從古希臘哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)中公平正義理論批判繼承的結(jié)果，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊有公平正義理論的超越。早在古希臘時(shí)期，許多哲學(xué)家就著手研究公平理論，但這些研究往往限于在道德倫理視角下對(duì)公平理論進(jìn)行相關(guān)的闡明。在費(fèi)爾巴哈、康德、黑格爾等德國(guó)著名哲學(xué)家的著作里，道德倫理思想具有非常重要的地位，他們?cè)诠胶驼x方面的研究，為馬克思公平觀的形成提供了借鑒。

馬克思公平觀是對(duì)空想社會(huì)主義者理論精華批判吸收的結(jié)果。在空想社會(huì)主義理論發(fā)展中期之前，其代表人物莫爾與康帕內(nèi)拉在他們的文章中闡明了公平的社會(huì)分配形式：社會(huì)中的所有成員以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，共同進(jìn)行勞動(dòng)，共同管理勞動(dòng)產(chǎn)品，個(gè)人或者家庭按照各自的需要將各自所需的產(chǎn)品從社會(huì)中領(lǐng)取。在空想社會(huì)主義理論發(fā)展晚期，圣西門、傅立葉、歐文等代表人物，都在各自的思想中表達(dá)了公平分配理念，這在某種意義上成為了按勞分配的思想萌芽。雖然空想社會(huì)主義者對(duì)公平分配的設(shè)想帶有很大的歷史局限性，同時(shí)還具有空想的性質(zhì)，然而其卻成為馬克思公平觀的重要理論基礎(chǔ)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論也為馬克思公平觀奠定了理論基礎(chǔ)。歐洲大革命失敗以后的10年間，被馬克思稱為是反革命勢(shì)力猖獗的階段。在那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)感悟到，要解釋社會(huì)變革為什么會(huì)發(fā)生這一問題“必須從物質(zhì)生活的矛盾里面進(jìn)行，必須從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力兩者存在的沖突中進(jìn)行”，而解剖物質(zhì)生活關(guān)系這一問題，就必然離不開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。②馬克思在1850年到1870年間，完成對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資本主義的斗爭(zhēng)提供了最有力的理論武器，也為社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)提供了借鑒。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立也標(biāo)志著馬克思公平理論逐漸走向成熟。

馬克思公平觀的發(fā)展歷程

馬克思公平觀的形成主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段（1840年代～1850年代后期）。1845年馬克思發(fā)表了《神圣家族》，細(xì)致深入地研究了傳統(tǒng)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)，從而掌握了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的大體輪廓。《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表，是馬克思確立唯物史觀與第一次系統(tǒng)深入地對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義進(jìn)行闡述的重要標(biāo)志。然而該階段，在研究社會(huì)公平問題方面，馬克思還非常幼稚，主要表現(xiàn)是未將公平看作是具體的、歷史的范疇，而僅僅將公平滯留在抽象和超越歷史的范疇。

第二階段（1850年代后期～1870年代）。這段時(shí)間屬于馬克思公平觀形成的關(guān)鍵階段。在這一時(shí)期，馬克思對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了細(xì)致深入的研究，從而逐漸確立唯物史觀。同時(shí)，其開始研究作為公平實(shí)現(xiàn)前提條件的物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)內(nèi)容。

第三階段。這一階段是馬克思公平觀的形成階段。1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思公平觀的正式形成。1875年發(fā)表的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對(duì)社會(huì)主義公平的要求以及實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行了確立，使公平的理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一得以體現(xiàn)，是馬克思公平觀形成的標(biāo)志性著作。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平就是階級(jí)的平等，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于平等的要求實(shí)質(zhì)上屬于消滅階級(jí)的要求。一切越過該范疇的平等要求，都是荒謬的。但是，在各個(gè)階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平也存在著很大的差異。要對(duì)公平的實(shí)質(zhì)徹底理解，需要在歷史的合理性視角下進(jìn)行。

馬克思公平觀的主要內(nèi)容

馬克思公平觀是在指導(dǎo)工人階級(jí)進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)中，對(duì)資本主義社會(huì)的諸多不公平問題進(jìn)行了細(xì)致深入的揭露，對(duì)各種不公平現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)根源進(jìn)行了詳盡的分析，并且在對(duì)前人理論研究成果進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上才得以形成和發(fā)展。其主要內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)：

公平是具體的、歷史的。關(guān)于公平的具體涵義，在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及法學(xué)等諸多領(lǐng)域中，存在著一定的差異。在恩格斯看來(lái)，在道德方面或者法律方面為公平的，就社會(huì)方面而言可能就是不公平的。判定社會(huì)是否公平，僅僅通過一門科學(xué)就可以進(jìn)行，這門科學(xué)即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，該學(xué)科主要是研究生產(chǎn)和交換的科學(xué)。而對(duì)公平問題進(jìn)行研究探討，則需要進(jìn)行相關(guān)分析并根據(jù)情況區(qū)別對(duì)待，并按照具體領(lǐng)域中的相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行理論研究。

公平是具有歷史性的。從原始社會(huì)公平理想到現(xiàn)代社會(huì)公平理念的變遷，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人們對(duì)于公平的認(rèn)識(shí)總是堅(jiān)持著否定之否定的客觀規(guī)律。新的公平始終是在對(duì)以前公平的否定過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。隨著人類文明的每一次進(jìn)步，新的不公平現(xiàn)象也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，當(dāng)新的不公平走到盡頭時(shí)，就會(huì)促使其向著新的公平轉(zhuǎn)變。公平的思想“屬于一種歷史的產(chǎn)物，形成該思想觀念，離不開一定的歷史環(huán)境，然而該歷史環(huán)境本身又將從前的漫長(zhǎng)歷史作為前提條件。因此，不能將該平等觀念視為永恒的真理。”③

公平應(yīng)以人為根本出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，“一切人類歷史的首個(gè)前提條件就是必須人存在，這是毫無(wú)疑問的”。④馬克思曾在其著作中強(qiáng)調(diào)：“人的尊嚴(yán)以及保障人的基本權(quán)利是否能在一個(gè)社會(huì)中得到體現(xiàn)，屬于該社會(huì)公平合理與否的一個(gè)非常重要標(biāo)志。”。⑤馬克思認(rèn)為，社會(huì)不能脫離人而存在，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)以及西方資本主義社會(huì)里面，因?yàn)樯a(chǎn)力相對(duì)落后和存在著剝削制度，從而使人的權(quán)利很難得到應(yīng)有的保障，因此必須改變?cè)摬缓侠頎顩r。

推翻奴隸社會(huì)，就需要將奴隸作為人的自尊心喚醒，使他們產(chǎn)生對(duì)自由的向往和追求。馬克思徹底看透了舊社會(huì)的本質(zhì)，指出剝削者不需要自由的原因在于那個(gè)社會(huì)中的所有事情都是由他們決定；而被剝削者完全不擁有作為人的一切權(quán)利，只是被統(tǒng)治階級(jí)作為自己生產(chǎn)的工具。正是因?yàn)槭軇兿髡呷狈?duì)自身權(quán)利的基本意識(shí)，所以，必須將其對(duì)于自身權(quán)利的意識(shí)訴求徹底喚醒，號(hào)召他們通過斗爭(zhēng)反對(duì)階級(jí)剝削與壓迫。在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)也是經(jīng)受著資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫，生活在非人的狀態(tài)之中，所以，工人階級(jí)需要團(tuán)結(jié)起來(lái)，通過斗爭(zhēng)將資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治推翻，建立一個(gè)自由的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。馬克思強(qiáng)調(diào)，平等地位的取得以及公平待遇的獲得屬于人的一個(gè)基本需求，公平的社會(huì)應(yīng)將人作為根本出發(fā)點(diǎn)，這也奠定了其以人為本思想的理論基礎(chǔ)。

公平是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的。社會(huì)公平由特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式所決定，并隨著物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的改變而改變。因此，談?wù)摵妥非笊鐣?huì)公平需要在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平下來(lái)展開，公平問題的解決必須不能超越現(xiàn)存生產(chǎn)力發(fā)展水平的界限。⑥

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，合理地對(duì)社會(huì)公平的本質(zhì)進(jìn)行解釋，就必須是在物質(zhì)生產(chǎn)的具體實(shí)踐中才能完成。⑦人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中不可避免地要發(fā)生一些關(guān)系，這些關(guān)系是必然的、一定的、不以他人的意志的轉(zhuǎn)移而發(fā)生轉(zhuǎn)移的，也就是說生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在此基礎(chǔ)上，作為社會(huì)上層建筑組成部分的社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件的影響和制約。當(dāng)我們追求社會(huì)公平時(shí)，就必須不能脫離面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。

馬克思的公平觀屬于馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義創(chuàng)始人在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)公平觀的非科學(xué)性進(jìn)行揭露過程中，在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)的過程中，一直將社會(huì)公平問題的解決建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，并為推進(jìn)我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)公平的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（作者單位：河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注釋

①《馬克思恩格斯選集》（第18卷），北京：人民出版社，1995年，第301頁(yè)。

②③⑥《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第492頁(yè)，第448頁(yè)，第302頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第67頁(yè)。

⑤同上。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第32頁(yè)。