早期馬克思“實(shí)踐”概念的嬗變

【摘要】馬克思“實(shí)踐”概念先后經(jīng)過(guò)了提出、發(fā)展和成熟三個(gè)階段。馬克思最早是在其博士論文中提出“實(shí)踐”概念的初步設(shè)想，但其在歷史領(lǐng)域里仍屬于唯心主義。直至馬克思把社會(huì)生產(chǎn)看作實(shí)踐的基礎(chǔ)之后，其“實(shí)踐”概念才從唯心史觀，過(guò)渡到認(rèn)識(shí)論意義上的一般唯物主義的實(shí)踐觀，并最終轉(zhuǎn)向本體論意義上的歷史唯物主義的實(shí)踐概念。

【關(guān)鍵詞】早期馬克思 實(shí)踐 實(shí)踐的唯物主義 歷史唯物主義

馬克思“實(shí)踐”概念的提出及初步發(fā)展

無(wú)論是青年時(shí)期的馬克思、還是晚年時(shí)期的馬克思，在一系列著作中都提到了“實(shí)踐”概念。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的十一條提綱》、《共產(chǎn)黨宣言》，以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《晚年筆記》等都是以“實(shí)踐”概念為軸心來(lái)展開(kāi)的。從一定意義上來(lái)說(shuō)，“實(shí)踐”概念在馬克思建構(gòu)自己哲學(xué)的過(guò)程中占據(jù)重要地位。

馬克思“實(shí)踐”概念先后經(jīng)過(guò)了提出、發(fā)展和成熟三個(gè)階段。國(guó)內(nèi)外普遍把馬克思的哲學(xué)生涯劃分為兩個(gè)時(shí)期，即青年時(shí)期和晚年時(shí)期，這是目前占主流的一種分法。還有另一種分法，即早期的馬克思哲學(xué)和成熟時(shí)期的馬克思哲學(xué)。馬克思哲學(xué)思想的演變大致體現(xiàn)在與其思想同一時(shí)期的哲學(xué)著作中，因此，無(wú)論哪種分法，都應(yīng)以現(xiàn)有的馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)。基于此，這里我們將按其早期著作的順序來(lái)管窺馬克思青年時(shí)期“實(shí)踐”概念的演變過(guò)程。

1840年下半年至1841年3月，馬克思完成了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。此時(shí)的馬克思閱讀了大量德國(guó)古典哲學(xué)著作，處于整個(gè)思辨形而上學(xué)近乎巔峰地位的康德哲學(xué)對(duì)馬克思的實(shí)踐觀念也起了巨大的影響作用。

康德在《純粹理性批判》中將理性劃分為理論理性和實(shí)踐理性，理論理性屬于認(rèn)識(shí)論的范圍，而實(shí)踐理性從屬于本體論的范圍，康德本人是重視實(shí)踐理性而輕視理論理性的。“但是，迄今為止，在不同原理和哲學(xué)的分類(lèi)上應(yīng)用這些術(shù)語(yǔ)時(shí)，流行著一種引人注目的誤用：人們把遵循自然概念的實(shí)踐和遵循著自由概念的實(shí)踐認(rèn)作是同一個(gè)東西……”①?gòu)倪@段話我們可以得出兩個(gè)結(jié)論，一是康德把遵循自由概念的實(shí)踐看作真正的實(shí)踐活動(dòng)，而不認(rèn)為遵循自然概念的實(shí)踐是真正的實(shí)踐活動(dòng)；二是康德的這種區(qū)分的確是與當(dāng)時(shí)人們對(duì)實(shí)踐所作的使用范圍有關(guān)，因?yàn)槿藗冊(cè)诤艽蟪潭壬鲜窃谑褂枚吆隙鵀橐坏膶?shí)踐概念。康德區(qū)分了認(rèn)識(shí)論意義上的實(shí)踐概念和本體論意義上的實(shí)踐概念，這種區(qū)分，在馬克思實(shí)踐概念的演變中起到了本源的作用，同時(shí)它對(duì)馬克思克服片面的實(shí)踐概念也起到了積極的作用。

康德在人身上發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在的理性，這種理性指引人們?nèi)プ呦蜃晕覍?shí)現(xiàn)的完美之路和道德之路，只有在這條路上，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才達(dá)到了至善。馬克思“博士論文”中的“精神”就是康德那里的“理性”，一種純粹的“自我意識(shí)”。康德認(rèn)為只有實(shí)踐理性才能幫助人們?cè)诘赖路秶鷥?nèi)實(shí)現(xiàn)自由，最高的理性“善”才能最大程度地發(fā)揮作用。但是，在康德那里，至純的理性終歸還是沒(méi)有找到它的宿巢，康德只能退到上帝那里，以上帝為至善的化身，人不再是宿主，上帝解釋了最高的善，成就了最完美的道德，理念只是借上帝之手先驗(yàn)地存在人那里，人則什么都不是。此時(shí)的馬克思，也是把這種自我意識(shí)看作是先驗(yàn)的存在于人那里，盡管不能決定性地認(rèn)為寫(xiě)博士論文時(shí)期的馬克思的自我意識(shí)與康德的純粹理性思想是前后相承的，但二者之間的確有著莫大的聯(lián)系。

寫(xiě)博士論文時(shí)期馬克思的實(shí)踐思想沒(méi)有脫離康德的先驗(yàn)本體論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，馬克思批評(píng)了自然科學(xué)研究中存在的那種“抽象物質(zhì)的或者不如說(shuō)是唯心主義的方向”，他進(jìn)一步地批判了亞里士多德、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈等人的“與人的實(shí)踐活動(dòng)相分離”的實(shí)踐概念的主張，“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。”②此時(shí)的馬克思關(guān)注的是物質(zhì)的具體樣態(tài)，即物在人的實(shí)踐活動(dòng)中與人之間的關(guān)系。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在某種程度上恢復(fù)了唯物主義的陣地，轟破了唯心主義的堡壘。理解現(xiàn)實(shí)的人和自然界，不能從人的理性那里得到解釋?zhuān)荒軓某橄蟮摹](méi)有任何規(guī)定性的存在出發(fā)，而是應(yīng)當(dāng)從當(dāng)下的、直接感性的存在出發(fā)，也就是從具體的人和自然界出發(fā)。馬克思更加注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和法律的研究，從而發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)的秘密，即現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和政治不是產(chǎn)生了市民社會(huì)，相反，是市民社會(huì)決定了國(guó)家、政權(quán)和宗教等等。馬克思在此開(kāi)始把生產(chǎn)勞動(dòng)看作是實(shí)踐的基礎(chǔ)。自此，馬克思的實(shí)踐概念由一般唯物主義的實(shí)踐觀轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義的實(shí)踐概念。

馬克思“實(shí)踐”概念的發(fā)展與最終成熟

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思確定了“實(shí)踐”的本體論意義。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是—對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”③也正是由于實(shí)踐概念的本體論意義，使得馬克思的實(shí)踐觀擺脫了費(fèi)爾巴哈的一般唯物主義的實(shí)踐概念的直觀、客體性。緊接著，馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”④人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維—離開(kāi)實(shí)踐的思維—的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。在康德那里，實(shí)踐概念首先是本體論意義上的，而非認(rèn)識(shí)論意義上的，它的研究對(duì)象不是人與自然界的關(guān)系，應(yīng)該是人與人之間的關(guān)系。這一點(diǎn)體現(xiàn)了康德的實(shí)踐概念的本體論特征。

在解釋人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)，康德的實(shí)踐觀遇到了不可解決的矛盾。人的現(xiàn)象的真實(shí)性如何達(dá)到自己思維的真理性，即如何把彼岸世界還原到此岸世界，怎樣實(shí)現(xiàn)此岸世界與彼岸世界的統(tǒng)一？康德依據(jù)自己的實(shí)踐概念無(wú)法解決，最后只能把本來(lái)正常的理性發(fā)揮到極致，恢復(fù)其傳統(tǒng)的神的至高地位，賦予它先天先覺(jué)的無(wú)所不能的功能。這樣一來(lái)，理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)也就帶上了神秘色彩，相反，他在解釋人的現(xiàn)實(shí)生活的功能上卻又顯得蒼白。究其原因，康德的實(shí)踐概念的本體是理性，實(shí)踐活動(dòng)是理性的實(shí)踐。

馬克思指出：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”。實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件，而生產(chǎn)活動(dòng)又是一切社會(huì)存在的首要條件和必要前提。馬克思在社會(huì)生產(chǎn)存在的基礎(chǔ)上確立了實(shí)踐的概念，由此，社會(huì)生產(chǎn)構(gòu)成了馬克思的實(shí)踐概念的本體。而具有實(shí)踐概念的本體意義的社會(huì)生產(chǎn)又是如何界定的呢？“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”⑤在馬克思這里，社會(huì)生產(chǎn)不是抽象的，它是具體的。

“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。”⑥馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的市民社會(huì)進(jìn)行了批判，認(rèn)為其對(duì)作為市民社會(huì)的基礎(chǔ)的生產(chǎn)概念是狹隘的、片面的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的形式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配……正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。”⑦由此可見(jiàn)，馬克思的社會(huì)生產(chǎn)不單單包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，也包括人的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。其中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)是自然性的生產(chǎn)，是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中基礎(chǔ)的、奠基性的生產(chǎn)，是一切社會(huì)生產(chǎn)的源泉；精神生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)則是根本的、目的性的生產(chǎn)，對(duì)生活資料的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)起著最終的制約和指導(dǎo)作用。“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。”⑧馬克思正是在對(duì)費(fèi)爾巴哈的市民社會(huì)重新理解的基礎(chǔ)上，完善了生產(chǎn)的概念。

結(jié)語(yǔ)

在肯定早期馬克思自我意識(shí)存在論的本體論立場(chǎng)的同時(shí)，我們還應(yīng)看到孕育在其中的實(shí)踐概念的雛形，盡管此時(shí)的“實(shí)踐”與馬克思社會(huì)存在本體論的實(shí)踐概念有著本質(zhì)的不同，但其卻是馬克思對(duì)實(shí)踐概念的最初設(shè)想。

青年時(shí)期的馬克思，崇尚黑格爾的自我意識(shí)的本體論，遵循的是康德式的實(shí)踐觀，在歷史領(lǐng)域里終究沒(méi)能逃出唯心主義的窠臼，這體現(xiàn)在了他的博士論文中。直至把康德對(duì)實(shí)踐概念的真正理解中的對(duì)象化的客體的范圍擴(kuò)大到體現(xiàn)為真正的人的社會(huì)中去，馬克思的“實(shí)踐”概念才從黑格爾唯心史觀，過(guò)渡到實(shí)踐的唯物主義，并逐漸形成最終的歷史唯物主義。

（作者均為江西服裝學(xué)院思政部副教授）

注釋

①俞吾金：《從康德到馬克思》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第28頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第126頁(yè)。

③④⑤⑥⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第54頁(yè)，第55頁(yè)，第56頁(yè)，第57頁(yè)，第67頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集》（第3卷）北京：人民出版社，1995年，第42～43頁(yè)。