秦代家庭婚姻道德的法制化及成因

【摘要】法家功利主義對秦人的家庭婚姻道德觀產生了深遠的影響，這表現在父子倫理和婚姻倫理上，孝道的絕對性依賴制度的支持，婚姻道德規范由政府通過法律手段建立。秦人在婚姻道德生活上具有從個體德性的倫理訴求轉向群體社會規范的倫理訴求的特點，對后世道德的法制化起到了重要的奠基作用。

【關鍵詞】秦人 家庭婚姻道德 規范倫理

傳統觀點認為，秦代任用法家、崇尚功利，焚書坑儒，蔑棄儒學，在一定程度上中斷了儒家倫理道德。通過對統一前的秦國以及統一后的秦國家庭婚姻道德生活的考察，發現實際情形并非如此，秦人的家庭婚姻道德生活實踐在中國傳統道德生活史上具有重要的轉向意義，即從個體德性的倫理訴求轉向群體社會規范的倫理訴求，對后世家庭婚姻道德規范倫理的建立具有重要的奠基作用。本文擬從父子倫理和婚姻倫理兩方面予以考察。

孝道的絕對性與制度依賴

秦人原處西陲，久與戎狄雜居接觸，禮義道德觀念相對滯后。自商鞅變法以后，整頓風俗，道德觀念也隨法家的律令得到強調，如睡虎地秦簡《秦律·為吏之道》：“君鬼（讀為懷，意為懷柔）臣忠，父茲（慈）子孝；政之本殹（也）。”①在這一觀念指導下，秦律對孝道進行了明確的規定，強調子對父的絕對順從。

一方面，法律禁止子告父，而父對子所犯的過錯則不予懲罰或減輕懲罰如睡虎地秦簡《法律答問》：“‘子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。’可（何）為‘非公室告’？主擅殺、刑、髠其子、臣妾，是謂‘非公室告’，勿聽。而行告，告者罪。告者（罪）已行，他人（又）襲告之，亦不當聽。”②這里明確規定兒子私自不能告發父母，若告，反而獲罪。《法律答問》還規定：“‘父盜子，不為盜。’今叚（假）父盜叚（假）子，可（何）論？當為盜。”③即使是父親偷拿了兒子財物，都是合法的，只有養父盜非親生的兒子的財物才能稱為盜。甚至，父親殺親生子在法律上都可以從輕處罰，如《法律答問》：“‘擅殺子，黥為城旦舂。其子新生而有怪物其身及不全者殺之，勿罪。’今生子，子身全也，毋（無）怪物，直以多故，不欲其生，即弗舉而殺之，可（何）論？為殺子。”④

另一方面，若父告子不孝，則要處以重罪。如《法律答問》：“‘免老告人以為不孝，謁殺，當三環之不？’不當環，亟執勿失。”⑤這里的“環”據睡虎地秦簡整理小組注釋：“環，讀為原，寬宥從輕。古時判處死刑有‘三宥’的程序，見《周禮·司刺》。”即是說，老人若告子不孝，官府不必履行判死刑的‘三宥’程序，要立即拘捕懲處。即便父親殺不孝之子，只要向官府稟告，就可不予治罪。秦律中對兒子毆打父母長輩的不敬行為，要處以重刑。如《法律答問》：“毆大父母，黥為城旦舂。”⑥

以上秦律對父子間發生法律事件的規定和解釋，明顯帶有維護孝道，強調父對子的絕對支配權的意味。

秦的統治者在日常生活中也很注重貫徹孝道，為天下作出表率。據《說苑·正諫》中記載，嫪毐作亂，嬴政車裂嫪毐，并將嫪毐與其母私通所生兩弟裝在口袋里摔死，將其母遷出都城。下令“敢以太后事諫者，戮而殺之，從蒺藜其脊肉干四支，而積之下。”茅焦冒死進諫說：“陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母萯陽宮，有不孝之行；從蒺藜于諫士，有桀紂之治。今天下聞之，盡瓦解無向秦者，臣竊恐秦亡為陛下危之。”秦王嬴政聽后幡然悔悟，“乃立焦為仲父，爵之上卿；皇帝立駕，千乘萬騎，空左方自行迎太后萯陽宮，歸于咸陽”。⑦太后去世，嬴政將其與父莊襄王合葬，以盡人子養生送終之禮。在始皇二十八年的《封禪文》中，詔告天下：“事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁。”⑧

此后，孝道觀念在秦朝后來的統治者那里也成為行事的一大準則。《史記·李斯列傳》記載始皇死后，趙高欲立胡亥，胡亥曰：“廢兄而立弟，是不義也；不奉父詔而畏死，是不孝也。”可見，即使像胡亥這樣昏庸的人心目中也存在著“孝”的觀念。趙高偽造的詔書中，就是以“為人子不孝”為借口而賜死公子扶蘇的。扶蘇接到詔書后，對蒙恬說“父而賜子死，尚安復請！”說明后世所傳“父叫子亡，子不得不亡”的觀念已經產生。李斯在和趙高的辯論中說過“孝子不勤勞而見危”的話，可見孝在道德生活中的重要地位。另外，《漢書·陳勝傳》記載秦末戰亂中，趙國人韓廣因顧忌其母在趙地而不敢在燕地自立為王，《漢書·項籍傳》中記載陳嬰不敢違背其母意愿而自立為王，這些例子均表現了在一般士人階層已有守孝道重于個人功業的觀念。但是，在秦朝社會基層的孝道實踐中，孝道并沒有成為普遍的自覺行為。由于秦人治國奉行功利主義，自商鞅變法以后，為增加賦稅，強制推行分戶政策，規定“民有二男以上不分異者倍其賦”（《史記·商君列傳》），從而導致家族被拆散為夫妻為核心的小型家庭，前文所引秦律中父盜子財產無罪本身說明了父子別居的現實。《漢書·賈誼傳》中引賈誼《陳政事疏》論秦俗之敗：“故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公併倨；婦姑不相說，則反脣相稽。其慈子嗜利，不同禽獸者亡幾耳。”充分表明當時父母子媳之間關系非常緊張，父子人倫關系的功利性。秦律及其案例中出現的父告子不孝、父殺子、子告父等與其說反映了秦人已有孝道觀念，毋寧說從另一方面證明了秦人父子關系的淡漠化，最后不得不借助法律手段來強制維護。

婚姻道德觀念的功利性和制度化

秦人在婚姻道德觀念建構上也具有法制化的特點。這一特點的形成首先緣于秦代婚姻締結的功利性和自由性。

秦代時間較短，貴族官僚婚姻資料不詳，就民間而言，云夢秦簡《日書》中則有秦人擇偶對政治社會地位的訴求。如要求“必有爵”（簡798）、“為大夫”（簡805）“比為吏”（簡811）、“為大吏”（簡809）、“必為上卿”（簡1133）。除此之外，社會上普遍在擇偶上出現了重視男女才能品德的觀念，如云夢秦簡《日書》作為秦人占卜的記錄，反映了秦人擇偶觀念的社會風俗史料，諸如女子擇偶往往看重男子“武有力”（簡869）、“恿（勇）”（簡877）、“巧”（簡799）、“好言語”（簡872）、“孝”（簡792）、“考孝”（簡1133），并且要求男子體貌的肥美。⑨史書中以才能決定婚姻的事例層出不窮。如《史記·張耳陳余列傳》記載：張耳、陳余之所以娶富家女為妻都是因被看重非凡庸之才的緣故。

擁有財產的多寡也成為影響秦人婚姻關系的一大因素。不但秦人女子擇偶要考慮男子富裕，就連男子娶妻都考慮女方的家庭經濟狀況。云夢秦簡《日書》中多次出現占婚“娶妻，妻貧”的內容，說明秦人很害怕娶貧妻。上述張耳、陳平的婚姻事跡，也具備這一因素。張耳和陳平之所以選擇娶富人已婚在家之女，就是考慮對方可以為自己的事業發展提供經濟上的資助。

正是以上婚姻關系締結的功利性，導致秦人在婚姻當事人的對象選擇上具有一定的自由性，從而使得婚姻關系不很穩固。秦的法律規定的各種禁止逃婚和通淫行為就從反面證明了這一點。秦始皇巡游天下曾于會稽刻石：“隔內外，禁止淫淫， 男女絮誠。夫未寄瑕，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得一母，咸化廉清。”（《史記·秦始皇本紀》）明確規定了女性有子者不得逃嫁。這樣法律條文的出現，足以說明在秦代社會生活中女性有逃嫁的現象，從反面證明了女性在婚姻締結上道德觀念約束的淡薄。這里所禁止的淫亂行為，不僅是片面地對已為人妻的女子而言，同樣也適用于已為人夫的男子。因而秦律《法律問答》也規定：“棄妻不書，貲二甲。”“女子甲為人妻，去亡，得及自出，小未盈六尺，當論不當罰。已官，當論；未官，不當論。”⑩男子離婚不報官者，要付出兩件兵器（甲）的錢賦；婚姻經官府登記的，逃婚就要論罪，未經官府認可的婚姻，女子有拒婚再嫁的自由。

以上情況說明，秦時婚姻締結觀念上的功利性和締結方式的自由性造成了婚姻關系具有不穩定性，婚姻關系的不穩定性對家庭經濟發展和國家稅收造成了影響，于是政府便通過法律的手段建立關于婚姻的道德規范。

秦人在家庭婚姻道德上之所以出現制度規范對道德的訴求，根本原因在于秦人在治國上不用儒家的德性教化方式，任用法家，以吏為師，企圖通過制度的他律來規范人的行為。秦人在道德生活上的這一轉變與其治國思想具有內在的一致性。但從道德生活上而言，秦人對后世的家庭婚姻道德規范的建立起到了重要的奠基作用，到漢代以后，《張家山漢簡》所反映的協調家庭婚姻方面關系的條文本身就是對秦人的繼承。因此，在一定意義上可以說，秦人推動了中國倫理生活上的道德法制化進程。

（作者為寶雞文理學院中文系副教授；本文系寶雞文理學院周秦倫理與現代道德價值研究中心重點項目研究成果，項目編號：ZQ062）

注釋

①②③④⑤⑥睡虎地秦簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，北京：文物出版社，1978年，第285頁，第196頁，第158頁，第181頁，第195頁，第263頁。

⑦趙善詒：《說苑疏證》，上海：華東師范大學出版社，1985年，第245～246頁。

⑧《通典》卷四十五《禮》引《晉太康郡國志》。

⑨吳小強：“日書與秦社會風俗”，《文博》，1990年第2期。

⑩睡虎地秦簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，北京：文物出版社，1978年，第185頁。