唯物辯證法視閾下的梁啟超歷史進(jìn)化論

摘 要：唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，任何事物的發(fā)展不是直線式的，而是曲折前進(jìn)的。而梁啟超正是以此辯證法思想作為根基，形成的他的歷史進(jìn)化論。他認(rèn)為，進(jìn)化是宇宙的普遍規(guī)律，歷史的進(jìn)化是有規(guī)律的，是走著近似螺旋線的曲折道路，有競爭才有進(jìn)步，有破壞才有進(jìn)步。他的這些觀點包含了歷史的辯證法，是比較深刻的。擬從馬克思主義哲學(xué)的高度，挖掘其思想蘊(yùn)含的歷史辯證法，并用其一分為二的方法，站在歷史主義的高度，客觀公正地評判梁啟超的歷史進(jìn)化論。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法；梁啟超；歷史進(jìn)化論

中圖分類號：K257 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）04-0274-02

一、進(jìn)化是宇宙萬物的根本規(guī)律

馬克思哲學(xué)作為一個完整的科學(xué)體系，即承認(rèn)世界是物質(zhì)的，又把世界視為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。列寧說：“有兩種基本的發(fā)展（進(jìn)化）觀點，認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一。”[1] 辯證法認(rèn)為，世界上沒有一成不變的事物，任何事物都有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有自己的過去、現(xiàn)在和未來。整個世界是一個不斷從低級到高級、從機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動到生物運(yùn)動，社會運(yùn)動的生生不息的變化發(fā)展過程。所以，在辯證法看來，世界永遠(yuǎn)處在不斷發(fā)展的過程中，發(fā)展是世界的根本規(guī)律。

梁啟超正是以此發(fā)展的觀點來看待歷史的進(jìn)化，提出進(jìn)化是宇宙萬物的根本規(guī)律，在整個宇宙的進(jìn)化發(fā)展中，有許多自然物的變化是表現(xiàn)為“循環(huán)”的現(xiàn)象，而人類社會歷史的變化卻是“生長而不已，進(jìn)步而不知所終”，是富有前進(jìn)性的上升的趨勢。所以，梁啟超給史學(xué)下了一個界說：歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象。“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進(jìn)化之大理貫通之。政治法制之變遷，進(jìn)化也；宗教道德之發(fā)達(dá)，進(jìn)化也；風(fēng)俗習(xí)慣之移易，進(jìn)化也。數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史；數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界也。”[2] 所以，進(jìn)化是必然的，“夫進(jìn)化者天地之公例也，譬之流水，性必就下，譬之拋物，勢必向心……”[3]

他依據(jù)這種歷史進(jìn)化論思想，認(rèn)為進(jìn)化等于進(jìn)步。他說：“凡天下萬物之不能不變也，天理也；變而日進(jìn)于善也，天理而加以人事也。”[4] 由于此時梁啟超將“進(jìn)化”趨同于“進(jìn)步”，使其進(jìn)化論充滿了價值意味。同時，梁啟超認(rèn)為，有破壞才有進(jìn)步。“破壞”是“古今萬國求進(jìn)步者獨(dú)一無二，不可逃避之公例”，“人群中一切事物都有經(jīng)過破壞階段而上于進(jìn)步之途”[3] ，這些觀點都深含著歷史辯證法，但也不是社會歷史進(jìn)化發(fā)展所特有的基本規(guī)律。

二、歷史的進(jìn)化是有規(guī)律的，是走近似螺旋形的曲折道路

唯物辯證法作為科學(xué)的發(fā)展觀，正是對物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展及其客觀規(guī)律性的把握。世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，物質(zhì)世界的運(yùn)動發(fā)展又是有規(guī)律的。規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。恩格斯曾說過：“除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)及其運(yùn)動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。”[5] 而否定之否定規(guī)律是整個發(fā)展過程的核心，這是一種螺旋式上升的過程，而不是直線式的，其總趨勢是上升的，前進(jìn)的，而不是周而復(fù)始的往返循環(huán)的。所以，在世紀(jì)活動中，我們要反對認(rèn)為事物發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)論和悲觀論，堅信事物發(fā)展的必然性和前進(jìn)行。而本文所探討的核心人物——梁啟超，正是在此基礎(chǔ)上認(rèn)識歷史進(jìn)化論的。

梁啟超不僅肯定歷史是進(jìn)化發(fā)展的，而且認(rèn)為歷史的進(jìn)化發(fā)展不是直線的，而是走著近似螺旋形的曲折的道路。由此得出，歷史的進(jìn)化發(fā)展是有規(guī)律的。

在戊戌變法時期，梁啟超主要是受了康有為“三世”說的影響，以為社會歷史的進(jìn)化，是循著據(jù)亂世、升平世、太平世的軌道前進(jìn)的，他將進(jìn)化論與從康有為那里接受的“以群為體，以中為用”，世界上一切事物都處于運(yùn)動變化的思想和春秋三世說糅合在一起，形成了他的進(jìn)化論思想。在他的心目中，這便是社會歷史進(jìn)化的普遍規(guī)律。1898年，他在《讀〈春秋〉界說》里是這樣描繪人類社會的“三世”進(jìn)化概況的：“由打牲之世界變而進(jìn)為游牧之世界，又變而進(jìn)為種耕之世界，又變而為工商之世界；由不火食，不粒食之世界變而進(jìn)為苗黎、紅番、黑蠻之世界，又進(jìn)而為埃及、印度初辟時中國洪水初平時之世界，又變而進(jìn)為中國三代唐漢、西方希臘、波斯、羅馬之世界，又變而為今日歐美各國之世界，此其中有三世之理焉。打牲為據(jù)亂，則游牧其升平，種植其太平也；游牧為據(jù)亂，則種植其升平，工商其太平也。而打牲以前尚有不如打牲之世界，則打牲已為太平；工商以后更有進(jìn)于工商之世界，則工商亦為據(jù)亂。如是演之亦不可紀(jì)極。”[4] 這里梁啟超把康有為的春秋三世說變成了一個宇宙萬物發(fā)展的基本規(guī)律，這種解釋宇宙萬物的變化發(fā)展雖然有些牽強(qiáng)附會，但較之康有為的春秋三世說的循環(huán)論色彩，梁啟超代之以“變而進(jìn)”和“演之不可紀(jì)極”的進(jìn)化論思想更具有進(jìn)步性。

同時，梁啟超還提出“三世六別”說，闡明社會政體的進(jìn)化也是遵循“三世”的道路。他說：“治天下者有三世：一曰多君為政之世，二曰一君為政之世，三曰民為政之世。民政世之別亦有二：一曰有總統(tǒng)之世，二曰無總統(tǒng)之世。多君者，據(jù)亂世之政也；一君者，升平之世之政也；民者，太平世之政也。”[6]在梁啟超看來，當(dāng)時的中國正處于由君主之世向君民共主之世轉(zhuǎn)變的階段。

戊戌變法失敗后，梁啟超在國外廣泛接觸了西方資產(chǎn)階級進(jìn)步的史學(xué)思想，從理論上肯定了歷史的進(jìn)化是有規(guī)律的。他說：“歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也……何謂進(jìn)化？進(jìn)化有一定之次序，生長焉，發(fā)達(dá)焉，如生物界及人間世之現(xiàn)象也。”[7]他認(rèn)為明了歷史進(jìn)化的規(guī)律，就可以“施諸實用”，促進(jìn)社會歷史的進(jìn)化。

總之，由于歷史條件的限制，梁啟超沒有也不可能真正找到社會歷史進(jìn)化發(fā)展所特有的基本規(guī)律。但較之同時代的康有為，嚴(yán)復(fù)等人的進(jìn)化論思想，梁啟超顯然是前進(jìn)的一步，他明確的提出了歷史的進(jìn)化是有規(guī)律的，不僅從理論上加以概括，而且人們還可以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性，并在實際中加以運(yùn)用，“以過去之進(jìn)化，導(dǎo)未來之進(jìn)化”。在當(dāng)時來說，他的這種理論在政治上也起到了積極的作用。所以，梁啟超肯定社會歷史的進(jìn)化發(fā)展是有規(guī)律的，這個思想是正確的，蘊(yùn)涵著深刻的辯證法思想。

三、歷史的進(jìn)化是主體的進(jìn)化過程

唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，也就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活過程，并決定了社會歷史發(fā)展，其核心是生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終決定力量。但是，人民群眾是社會生產(chǎn)的主體，是生產(chǎn)力中最重要的因素和生產(chǎn)活動的承擔(dān)著。所以，人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。歷史的創(chuàng)造者即指創(chuàng)造歷史的主體，指社會發(fā)展方向和發(fā)展趨勢的決定者。而歷史上的每個人都不同程度的參與了社會生活，都以自己的所作所為對社會歷史起過一定的作用。但歷史人物是歷史上起過顯著作用的個人。歷史的發(fā)展離不開普通個人和歷史人物的共同努力。所以，“歷史是人的活動的總和，是無數(shù)普通個人和眾多歷史人物的活動的總和。”[8]

梁啟超的歷史進(jìn)化論深含著上述思想，他既看到了主體在歷史進(jìn)化過程中所起到的重要作用，又詳細(xì)論述了歷史人物以及群眾在歷史發(fā)展中的辯證關(guān)系問題。

在梁啟超看來，歷史是由人類的活動構(gòu)成的。而在這里，他尤其注重人類情感理智意志在其中所發(fā)揮的重要作用。一個時代的社會的共同心理、共同習(xí)慣，不能確指其為何時何人所造，而歷史也就是這個“共同心理”所創(chuàng)造的。梁啟超把這個創(chuàng)造歷史的“共同心理”稱之為“民族心理”或“社會心理”。他的這個“民族心理或社會心理”與我們所說的社會意識相似。

值得指出的是，梁啟超在這里所說的歷史的“體”不是單個的人。歷史不是講個人的進(jìn)化，而是人群的進(jìn)化。他認(rèn)為，人類結(jié)合成群體，是一種客觀的必然的。他在《說群》里說，宇宙萬物都是要組成“群”的，這是“天下之公理”，“萬物之公性”。因為物是“以群相竟”的，善群者存，不善群者滅。人類更是如此，只有組合成人群，才能在生存競爭中保護(hù)自己，戰(zhàn)勝敵人。故梁啟超認(rèn)為，欲求進(jìn)化之跡，必于人群。使從析而獨(dú)之，則進(jìn)化終不可期，而歷史終不可起。善人類進(jìn)化云者，一群之進(jìn)也，非一人之進(jìn)也。所以，歷史的進(jìn)化是人群即“人格群”的進(jìn)化。

此外，梁啟超還論述了少數(shù)的“首出人格者”與社會多數(shù)人的意識的關(guān)系，“群眾的人格者”與歷史人物的關(guān)系問題。他認(rèn)為，所謂“首出的人格者”，表面看來，似乎一切史跡都是他一人或幾個人活動的結(jié)果，實則此一人或數(shù)人之個性，漸次浸入于全社會而易其形與質(zhì)。社會多數(shù)人或為積極的同感，或為消極的盲從，而個人之特性寢假遂變?yōu)楫?dāng)時此地之民眾特性。由此看出，“首出的人格者”的活動之所以能成為史跡，是因為有“群眾的人格者”作其基礎(chǔ)，“首出的人格者”絕不能離開群眾而存在。梁啟超的這個觀點，其實反映了歷史的活動是不能離開群眾的，而群眾也需要有代表自己的領(lǐng)袖人物的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)。要辯證的看待歷史人物與群眾在歷史進(jìn)化中的作用。

上述這些，說明了梁啟超充分認(rèn)識到主體在歷史進(jìn)化發(fā)展過程中所起的重要作用，其中包含了很多合理的思想成分。但他的這種進(jìn)化史觀還不足以說明現(xiàn)實歷史的進(jìn)化發(fā)展。其實，人類的活動歸根結(jié)底是決定于社會物質(zhì)生活條件。由于歷史條件的局限，梁啟超還很難找到歷史進(jìn)化發(fā)展的動力和根源，但他承認(rèn)社會歷史是進(jìn)化發(fā)展的，進(jìn)化是宇宙的根本規(guī)律，進(jìn)化等于進(jìn)步，有破壞才有進(jìn)步。這些思想都深含著歷史的辯證法。相比同時代的很多人，其思想的深邃是不可否認(rèn)的。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 讀《春秋》界說[G]//葛懋春，蔣俊.梁啟超哲學(xué)思想論文選.北京:北京大學(xué)出版社，1984:25.

[5] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995:279.

[6] 論君政民政相嬗之理[G]//王德峰.國民與民德——梁啟超文選.上海:上海遠(yuǎn)東出版社，1995:6.

[7] 新史學(xué)·史學(xué)之界說[G]//葛懋春，蔣俊.梁啟超哲學(xué)思想論文選.北京:北京大學(xué)出版社，1984:283.

[8] 侯才，阮青，薛廣洲.馬克思主義哲學(xué)史論[M].北京:中共中央黨校出版社，2005:289.[責(zé)任編輯 王曉燕]