用真情和哲思觀照世界的精神高地

“讀史使人明志，讀詩使人靈秀”。是詩歌的魅力或是我對詩歌的愛好所致，在繁忙的工作中總要擠時間閱讀一些詩歌，我覺得這也是釋放自我、認知自我、感受人生最美好的的事情。

這些年，因為工作關系，我曾幾次到河南方城采訪，結識了方城縣委宣傳部負責外宣工作的武建華同志。得知他是一位堅守20多年的新聞工作者和業余文學愛好者、創作者。記得我最先讀到的是他2008年出版的文學作品集《天鏡》。書中許多作品至今讓我記憶猶新。比如后來入選《當代文學選萃》中的《白蝴蝶，白蝴蝶》的詩，寫的是眾多詩人已寫膩了的老題材“冬雪”，但他一首詩沒有一個“雪”字，卻寫出了“冬雪”的新的精神光芒：“白蝴蝶，白蝴蝶/用生命孕育生命，用一生引領春天。”這讓我不禁聯想到了英國詩人雪萊《西風頌》中的詩句：“冬天到了，春天還會遠嗎？”還讓我聯想到了戰爭年代那些為實現革命理想而捐軀的人們。

最近，武建華電話告知他要出版詩集，要我幫助給詩集命個名字。他把已命好的幾個書名及作品一同傳給了我。我作為第一讀者，認真地拜讀了他的詩集作品，并幫助選定了《七情：武建華詩選》（以下簡稱《七情》）這個書名。這部約200多首的詩歌選集，足以反映出詩人的創作面貌和精神追求，平凡的靈魂折射出偉大的人性之美。掩卷常思，不禁想談談我的讀后淺見，不知當否，愿與讀者同仁共切磋。

我認為，武建華的《七情》詩集有以下四個特色：

愛心作犁，開掘萬物，表達人間普通生活情感

“用飽含著愛心的詩人眼光，洞察世界萬物，然后以詩作創造和表達；換句話說，把世界萬物作為題材，以詩歌形式予以展現”，這也許是詩歌領域在創作上的難題和倡導。一個詩人，不管用何物做標本，只要是用詩表達，定會溶注內心的情感，同時，有著潛入心靈深處的體悟生命的真諦，從而表達出人間共有的普通的真情和愛意。武建華用詩歌表達宇宙萬事萬物，用七種情感將其詩歌劃分歸類為七個集子：即親情集、鄉情集、民情集（以上為上卷），風情集、思情集、愛情集、詩情集（以上為下卷）。詩人“代自序”《走在情感的世界里》說到“‘代自序’七個自然段即為詩集《七情》中每個集子的小引言”，從這些小引言中，就不難發現作者的確是在“把萬物囊為詩歌之中”，“隔著摯愛的淚光觀世界，表達人間普通生活情感”。

武建華在一篇創作談中寫道：“我要用我的筆，流出感動的淚、悲憫的淚、同情的淚、感恩的淚、警覺的淚……”“親情集”表達了對父親、母親、舅舅等的親人情；“鄉情集”表達了對村莊、泥土、叔伯的故鄉情；“民情集”表達了對城市、民工、地震、救援的民眾情；“風情集”表達了對大地、日月、風雨等大自然的熱愛情；“思情集”表達了對世間萬事萬物的詩思情……從“愛情集”中《回眸》《距離》等詩作里，不難發現詩人訴諸于愛情的真摯感。在“詩情集”里《詩歌是綻放在語言頂巔的藝術花瓣》中寫道：“詩歌題材像地震和風暴一樣沖擊著詩人，讓詩人流淚、痛心，讓詩人跌倒，甚至受傷；然后，詩人以火山一樣地噴發，海嘯一樣地沖擊和推動：真情、想象和思向……”

在詩人眼里，“人民是太陽，詩歌是陽光中的風、玫瑰和疤痛。”（《詩情集·陽光下的詩行》）他在詩歌《我為什么總滿眼淚水》中寫道：

“我為什么總滿眼淚水/這個世界總牽動著我的某根神經/讓我激動，讓我奔跑或吶喊……/我的淚流于愛，流于遠方/流于躬腰父親的背影，白發母親的守望……/流于樹木為何那么高大/大地突出的根/流于高大的永遠站立/倒下的又重新站起/……這正如光芒/那些穿透云霧和黑暗的光芒/最為閃亮……”

詩里的淚光源于大地、源于人類，源于愛……詩人表達的是代表著民眾的普通的生活情感，也是人世間最真實最真摯的情感。

聆聽世界，命名存在，觀照社會、關注民生、貼近生活，表達悲憫情懷和向上向善向美的精神指向

“詩人與一般人的區別在于：他們對人間的美好丑惡和人生的基本問題更敏感，更執著地聆聽和探尋人類本真的存在，一般人往往缺乏偉大的胸懷擁抱廣大的世界，他們的思想與靈魂不能同時與人性和神性對話，實現對實在生活世界的超越，而詩人則置身于世俗生活之中又面向‘神性’站出自身……”沒有勞動生活就沒有《詩經》，尤其是《國風》完全是為來自民間的自由而歌唱，是底層人民勞動和生活中情感聲音的傾訴。從杜甫的《茅屋被秋風所破歌》到郭沫若的《地球，我的母親》，從艾青的《大堰河，我的保姆》，到昌耀的《慈航》，無不是詩人通過對社會現狀、民意民情的描繪，表達出對社會民生的觀照，對假惡丑的鞭韃和對真善美的倡導和追求。

飽滿詩意緣自詩人的悲憫情懷，濃郁詩情源于詩人的憂傷情愫，民生觀照來自詩人的善意愛心。武建華從中國詩歌遺產中汲取營養，保持著一種強有力的對社會生活、民生民意的觀照力度。一些詩人慣常在“小眾化”（小我）的幽徑中行走，武建華跨入表現“大眾化”的廣闊視野，實現了詩歌面向基層和原野的真誠表達。這一點在其“親情集”、“鄉情集”與“民情集”中尤為凸顯。“鄉情集”中的《躺在街角過夜的人》《拉耘鋤的人》《莊稼人》，“民情集”中的《綻放在都江堰上的生命之花》（汶川地震），《不倒的玉樹》（玉樹地震）等等，這些詩中，并不是對社會民情、民生熱點、人間煙火的白描和圖解，而是借助于現實存在表達詩意，以達到高遠境界、闊達胸懷和生命意義的創造性展現，以實現悲憫情懷、向上向善向美的心意表達和超越現象的詩意提升。

從低處蒼生和自然光亮的感知和體恤中，營造喧囂以外的精神凈土

在金錢競爭和物欲橫流的當今世界，武建華仿佛苛意地營造著一方方自然回歸的田園凈土，試圖去尋找那些真正能撫慰人心，能讓靈魂徹底安放的精神凈土，以達到凈化心靈、陶冶情操、弱化物欲、回歸本土的詩歌意向。他把全家下放農村“租居三十年”的鄉村生活和體驗，作為詩歌創作和改造自我的寶貴財富，寫出了一大批“故鄉”的人事、大地、山河、草木、田園的詩作和回歸自然、尊重自然的詩作：

“清河流淌著清水……/我童年的夢在此熟睡和清醒/劉家干娘的乳汁把我養大/芝麻葉面條在土碗里照見我的面容/從此我品出了什么叫貧窮，什么叫親情……”（《財富》）

“……在30年的白天和夜晚/只要我面南佇立，泥土的氣息就撲面而來/刻在岸上的皺紋，隔著月光的凝視，掛在青草尖上的笑聲和淚珠……/它們不亞于春風，不亞于秋雨/時常讓我陷入深思和眷戀之中……”（《泥土的氣息》）

這些鄉村低處的蒼生、親情、風光的變幻以及借此發出的逃離喧囂、回歸本土的召喚，無不打動著你、招引著你、凈化著你，讓你進入一方方無限清新的田園美景，回歸到本真無嚷的精神靜土！

以不竭的激情，延展敏銳的詩美觸角，努力建構一種既繼承傳統又保持創造的美學力量

讀過2008年武建華由作家出版社出版的首部文學作品集《天鏡》的人，相信已領略到了其文學作品樸素性、大眾化語言之上哲思性拓展的藝術感染力。《天鏡》中共百篇散文、小說、詩歌作品，其中詩歌就占60%以上。據報道：他的詩文集《天鏡》被中國散文學會評為“2010年全國散文家論壇征文大賽優秀圖書獎”（圖書類僅評出12部，河南省僅此一部）。

這部《七情》詩集，所顯現出的藝術性和美學力量，另可歸結為題材的廣泛性、語言的樸素性、詩意的哲理性、意境的悠遠性、視角的多向性。

——題材的廣泛性。作者將其200余首詩歌能夠劃分為親情、鄉情、民情、風情、思情、愛情、詩情“七情”，從人間親情到鄉情民意；從自然風光到永恒愛情；從對萬事萬物的感悟，到對詩歌創作理念的思考、探索……從大地小草，到宇宙星月；從身邊的父親母親，到遠別的鄰朋友人；從春雨到冬雪……這些，足以證明其詩作題材的廣泛性。

——語言的樸素性。語言是人類思維的物質外殼，詩作為人類形象思維的產物，必然離不開這個外殼。《毛詩大序》中說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言”。何為好的詩歌語言？子曰：辭達而足矣（論語·衛靈公）。詩歌語言要想使更多的讀者所接受，那就力避模糊、故弄玄虛和一味追求“陌生化”。新詩語言只有達到質樸、明快、精煉、簡潔，才會擁有更廣泛的受眾。而武建華詩歌語言表現出了他的樸素性、生動性，能通過樸素而獨特的外表，看到其內在的深遠意味，好像看到衣著樸素而內涵深刻的人。

在詩歌《腰部》中寥寥幾句，樸素而明了，寫出了舅舅勞苦耕作的一生和父親在貧窮時代艱難生存的堅強性格，同時也折射出一個既往時代的縮影。在《禮花開春》中勾畫出了春節黎明禮花鬧春的熱鬧景象以及人們渴望春來早、歡快過新年的心境。

——詩意的哲理性。這一點在其詩歌中多有顯現，有的在一首詩中閃爍出局部哲光，有的表現為整首詩的渾然理性。

《春雪》這首詩，與他寫冬雪的詩《白蝴蝶，白蝴蝶》，同樣是寫雪，一冬一春，均凸顯出了雪追求真理，獻身大地，用生命引領新季節，告別舊季節的個性特征和哲學意味。

在散文詩《小溪》中表面寫溪，實質上揭示人類追求真理、追求光明的艱難曲折和偉大意義。

在“思情集”中，從《明白》《陰影》到《光芒》《時間的片羽》從《粘鼠版》《最后的燃燒》，到《停留》《懷疑》……均通過對某種事物的理性思考，向讀者闡述著生命意義、自然規律，引你進入一種自然的和諧與平衡之中……

——意境的悠遠性。詩歌的語言是有限的，而詩之意境是無限的。武建華營造的意境時而像湖水，時而像星空，時而又像霧中觀花，給人以無限的想象空間，筆墨淡然、素樸，卻銘心刻骨，意味深長。這源于他內在世界的純潔、真誠和童心化。

《侍奉母親的茅草》一詩，作者為我們構建了宏觀意境和微觀意境。詩人為了表達對母親的懷念、贊頌、感激和未盡孝道的懺悔之情。他首先抓住了編滿母親墳塋的茅草作為營建宏觀意境的材料，然后，通過茅草為母親“搭建茅屋護衛”、“編織柴門防賊”、“舉起綠旗遮陽”、“自焚調高室溫”……勾畫出了“茅草侍奉母親在九泉生活”的生存環境，母親生前勤勞、儉樸、堅強的品質和兒子未盡孝道的懺悔之情便躍然紙上。

——視角的多向性。一首詩，能夠喚起讀者的多種想象；或者，詩人通過多向視角，表達詩意，這在某種程度上能夠顯現出詩歌的美學力量。在“親情集”《永遠的茅屋》中，詩人通過對童年貧窮時代所居住過的茅屋的回顧和描繪，通過“破船”、“載重”、“前進”、“方向”的多視角喻擬，讓這間已永遠消失了的茅屋，又重新站立在了我們的眼前，喚起了我們對一個貧窮時代的記憶，再現了那個時代，一個家庭在風雨飄搖中艱難生存的堅強的生命力量！

總之，武建華的詩，飽含著對人類、自然的關愛和思考，善于捕捉生活和自然中的人、事和現象，進行描繪和透視，富于哲理和情趣，感情真摯、生動而深刻，在形式上不刻意雕琢，自然而樸實。我們讀出了他的熱情、激情、摯愛、求真、悲憫、創造的詩歌精神，也察覺到了他淡定、恬然、平靜、曠達、明凈、向上、向善、向美的內心世界。

我從媒體對于他的文學創作成果及作品獲獎報道中了解到：他在詩歌、散文、小說領域內兼耕并耘，以詩歌創作為主，并且取得了明顯成效：他現為河南作家協會會員、當代作家協會一級會員。從1988年發表詩歌處女作24年來，他在市級以上發表的380多篇文學作品中，共有40余件作品獲市以上獎勵、17件詩歌、散文等作品獲得國家級文學作品大賽獎勵。2010年，被評為“影響中華2010年全國詩文書畫先進工作者”；散文《窗外》榮獲了“中國當代散文獎”；個人創作詞條入選《中國散文家大辭典》；首部文學作品集《天鏡》榮獲“2010年全國散文作家論壇征文大賽圖書獎”；作品入選《“三蘇杯”全國詩歌大賽獲獎作品集》、《第二屆“新視野”杯全國文學作品征文大賽獲獎作品集》、《中國散文家代表作集》、《當代文學選萃》、《2008年度詩歌精選》等多種全國性文學作品大賽獲獎作品選本。

當我問及在業余文學創作中，為何以詩歌創作為主時，他坦然地說：“詩歌是文學的起點和引領，詩歌具有無限性崇高，是吸引我堅持繼承和發揚的最重要原因。”同時也回答了詩人緣何在物欲橫流的凡俗世界里，仍然能夠擁有一個凈化的、天然的、本源的、純真的、從不會被異化和污染的詩歌天地！