一、網絡社會與人際傳播

尼葛洛龐帝在《數字化生存》一書中強調：“要了解‘數字化生存’的價值和影響，最好的辦法是思考‘比特’和‘原子’的差異。”在網絡空間，所有信息都以數字形式存在，都可以轉化為數字0和1，由此而導致信息形態從A(atom)到B(bit)的轉變，即由模擬式原子信息轉化為數字化比特信息，人的存在也隨之轉化成為虛擬的數字化存在。這一模式一方面依存于現實社會，另一方面又拓展了人類現實的生存空間。因此，網絡空間并不是現實社會的模擬和翻版，相反，它為人們提供了重新進行自我塑造和多樣化發展的空間。

受益于網絡平臺的建立，傳播與溝通的方式得以進一步擴展，人與人之間經由網絡媒介進行溝通，互動雙方并不像在現實社會中那樣面對面地親身參與溝通，而是通過虛擬的方式進行人與人之間局部人格的接觸。這種虛擬又具有某種效果的內在力量或者能力，它能夠產生一種“實際化”的革命性過程。網絡空間中的人際互動，可以避開身體的實際接觸，個人可以隱瞞部分甚至全部在現實世界里的真實身份，自由選擇自己呈現給他人的面貌，通過人際交往重新塑造跟現實世界中的自我不同的自我，以一種虛擬的方式建構人與人的關系網絡，因而在網絡空間中，人們所展現的自我在本質上是不定、多重、流動和零散的。

二、網絡虛擬與多元身份

在網絡人際傳播中，網民的角色和地位可以隱藏在網絡架構的背后，網絡空間的連結和隔離功能，一方面為人們提供了跨越物理空間限制與他人連結的可能，另一方面，由于網絡空間存在匿名性保護的特質，人們能夠以一種更為開放，更為大膽的姿態介入到虛擬社區中去，去與陌生人交流，而不會像現實交往中那樣因為人在場而產生羞澀心理，在這一前提下，人們往往更喜歡在網絡空間與陌生人接觸，甚至共同營造網絡生活，這是網絡人際關系最大的特色所在。

這樣的人際關系可能因為匿名性的保護而容許個人觸及深層的隱私，從這個角度來看，這種關系可以是深入的，甚至是超乎尋常的深入，并且由于溝通媒介的方便性，所以其頻率也可能很頻繁。然而，這畢竟只是部分人格之間的接觸，故而關系卻顯得脆弱，這是因為任何關系的結束影響的也只是部分的人格。而且從另一方面來講，由于人際之間的互動是經由電腦的媒介，網絡行為必然也被數字化，而無法以整個感官去感受個人與他人的關系，因而網絡中的人際關系也是建立在局部人格與局部感官的基礎上的，隨之而產生的流動性、不確定的身份正是這種特殊關系作用的結果。

在虛擬網絡空間，流動身份可以說是一個共通的特質，網絡使用者可以突破時空界限化身于完全不同于現實世界中的自我，行為主體可以有選擇地透露自己的信息，可以創造新身份、假身份，并允許改變身份。通過網絡，自我的意識被復制和移植到多個載體，從而使“我”發現我不再具有唯一性，同一個“我”可以在精神上同時出現在不同的地方。

網絡使用者在虛擬社區中形成新的自我認同是平等、多元、去中心化和片斷化的。在網絡上長期使用同一個代號以后，環繞著這個代號，會凝聚出一個人際關系的網絡，人們也會自然而然地對這個網絡上的化身產生認同，更新原有的自我認同，成為自我認同的一部分。與現實中的人不同，網絡使用者在進行假名字和新身份確定的時候，會更加接近自己心目中的“理想自我”。網絡主體的塑造是主體本身不斷自我完善的過程，是對現實生活中主體不完備的一種補充。網絡成為一個理想化的空間，它讓我們很好地、有選擇地展示自我，理想化對對方的認識，滿足認同要求。

三、是分裂還是建構

從倫理學的角度對網絡空間內的人際交往進行批判是當前學術界的一大課題，基本觀點是網絡交往主體正在經歷一種從現代到后現代的身心分裂狀態。在現實世界里的疲憊不堪使得人們在網絡世界里尋找意義和價值，人類看似在網絡空間發揮了主體性，實質上得到的是對自我與他人的精神蔑視。網絡書寫使主體思維任意發散，體現了極大自由，但是這種精神的自足與張揚恰恰是以身體的缺席、不在場來實現的。身與心是一個完整體，二者的非同步表達勢必割裂、瓦解自我的同一人格，在生理上表現為身心疾病，從哲學角度講是對人性的壓抑與扭曲。

對此有學者提出網絡交往自我認同危機和自我異化的問題，理由是網絡上所謂的“自我”僅是一些抽象符號的集合體，并沒有實在性，網絡取消了主體與社會的聯系，個人所扮演的各種網絡角色與“自我”認同之間也沒有什么必然聯系，換一種說法就是人的社會化過程受阻。

從這個角度出發再回頭來討論網絡空間的身份認同問題，視野就廣闊了很多。與其說有一個較固定的人格，不如著重強調在交流中產生意義，是交流的結構決定了人的行為方式。人在與他人的交流互動中主動參與自我身份的建構，并且正是在這種建構中，人真正成為他自己。筆者認為，從這個視域探索身份認同問題所得到的積極結論，將會給該研究領域注入些許鮮活的元素。

（作者系南方雜志社記者，碩士）