傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的意象化表達

(常州工學院藝術(shù)與設(shè)計學院，江蘇常州 213003)

0 引言

所謂意象，就是客觀世界中的物象經(jīng)過創(chuàng)作主體特有的主觀思想活動創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。概括地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情感的客觀物象。中國很早就有關(guān)于意象的理論，《周易·系辭》已有“觀物取象”“立象以盡意”之說。國外也有相關(guān)理論，黑格爾關(guān)于美與藝術(shù)的定義“美是理念的感性顯現(xiàn)。”講的就是意象在藝術(shù)中的表現(xiàn)。從美學意象的角度，意象又可以分為仿象、興象、喻象和抽象四種，文章從這四個方面出發(fā)研究室內(nèi)設(shè)計中的“意”與“象”的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的表達手法。

1 仿象

仿象是主體從客觀世界的物象出發(fā)，經(jīng)過主觀的加工，創(chuàng)造出與原形態(tài)在形態(tài)和情感上非常相近的物象。在仿象的過程中傳統(tǒng)文化不是直接影響現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，而是通過間接的方式影響現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，其中的紐帶就是傳統(tǒng)建筑及其室內(nèi)設(shè)計。傳統(tǒng)建筑及其室內(nèi)設(shè)計是模仿對象，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是主體，通過模仿的形式把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，這種模仿分為形態(tài)模仿和結(jié)構(gòu)模仿兩種形式。形態(tài)模仿較為容易，被認為是傳統(tǒng)樣式的時空異位，因為沒有創(chuàng)新，沒有注入新的思想，在設(shè)計界也被認為是低級的延續(xù)傳統(tǒng)文化的方式，但是也不能因此就全盤否定這種模仿方式存在的意義。當人們在形態(tài)類似的現(xiàn)代空間中呆膩了，難得進入一個近乎真實的傳統(tǒng)空間，會有一種時空轉(zhuǎn)換的感覺，有些商業(yè)空間的室內(nèi)設(shè)計就是利用了人的這種體驗心理，在設(shè)計時用了照搬照抄的模仿方式，甚至連室內(nèi)陳設(shè)和裝飾物也一應俱全，都是傳統(tǒng)的樣式，同樣得到了消費者的贊同和認可(見圖1，圖2)。

結(jié)構(gòu)模仿是指在研究傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計方式的基礎(chǔ)上，提煉出其中的形制、比例，深究其文化內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)空間中進門有照壁，這種做法出自中國古代的關(guān)于“氣”的風水理論，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也有類似于照壁的結(jié)構(gòu)就是玄關(guān)，它是人進到室內(nèi)的一個緩沖空間。至于玄關(guān)的形式可以根據(jù)室內(nèi)風格和使用者的需求設(shè)定，可以是全封閉的，也可以是鏤空的，可用硬質(zhì)的木材、金屬、玻璃等，也可以用珠簾、紗網(wǎng)等，只要與整體環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)，沒有限制(見圖3，圖4)。

圖1 仿古酒店包間

圖2 仿古茶館大廳

圖3 木制半鏤空玄關(guān)

圖4 弧形玻璃透光玄關(guān)

傳統(tǒng)室內(nèi)空間的尺度和空間關(guān)系也是現(xiàn)代設(shè)計師要重點模仿和研究的對象。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計重視院落的尺度和空間的比例關(guān)系，院落承接陽光雨露、日月精華、納氣通風，有“藏風聚氣，通天接地”的功能。院落與室內(nèi)過廳穿堂等形成一個較大的氣流網(wǎng)絡(luò)，院落空間是氣流聚散的核心。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計在模仿傳統(tǒng)布局的基礎(chǔ)上，再根據(jù)現(xiàn)代人的生活習慣和思維方式來進行設(shè)計，相信必能做出真正意義上的現(xiàn)代的有文化內(nèi)涵的設(shè)計。

2 興象

興象是指因客觀事物而起，給主體以啟發(fā)，進而產(chǎn)生的聯(lián)想。如王昌齡的詩:用超、高、遠等字來自然指向的志向的風格語;用“婉”“玲瓏”等字來描寫纖形才氣的風格語;用“渾淪”等字來描寫詩人的情緒內(nèi)容與詩語形式自然融和的風格用語。與仿象相比興象顯得含蓄溫婉，沒有太過明確的指向，是“意朦朧，象也朦朧”，這也正合了中國傳統(tǒng)美學中的“意境”二字。傳統(tǒng)文化用詩詞歌賦表達對美好意境的追求，用繪畫的表現(xiàn)方式將意境呈現(xiàn)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中通過對材料、色彩和光線的控制來達到渲染意境的效果。比如木材，由于我國歷史上盛產(chǎn)木材，傳統(tǒng)建筑又多以木結(jié)構(gòu)為主，有非常嫻熟的木作工藝，所以當室內(nèi)環(huán)境大面積使用木材的時候，會讓室內(nèi)產(chǎn)生一種歷史感和親切感。

色彩和光線通過視覺作用影響人的情感和心理，進而左右人的思維和行為。中國是一個對用色很有講究的民族，對于顏色的象征意義古已有之，比如由于黃色象征皇權(quán)，在帝皇時代只有皇上可以用明黃，老百姓用了是要砍頭的，而紅色象征喜慶，結(jié)婚、店面開張等好事都用紅色。類似這樣的案例很多，這些色彩的象征性一直延續(xù)到現(xiàn)在，就成為一種傳統(tǒng)的約定俗成的文化。

燈光除了本身的照明意義外，還呈現(xiàn)出另一種形態(tài)——影。影和光像一對孿生兄妹，同時產(chǎn)生同時消失，自然光的動態(tài)變化，引起了影的相應變化，室內(nèi)立面上斑駁錯落的投影會讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，這也成為營造室內(nèi)氛圍常用的設(shè)計手法。

3 喻象

喻象是指主體根據(jù)情境的需求，選取客觀存在中的物象通過形、音、情的相似性，賦予其象征意義。就室內(nèi)設(shè)計而言，就是用直觀的形象表達抽象的情感，達到因物喻志、感物興懷的目的。喻象手法又分為形聲和形意兩種:形聲，即利用諧音，使物與音相應和，表達吉祥、幸福的內(nèi)容。如:金玉(魚)滿堂——圖案為金魚和魚缸(見圖5);喜(鵲)上眉(梅)梢——圖案為喜鵲、梅花;五福(蝠)捧壽——圖案為五只蝙蝠和蟠桃等(見圖6)。形意，即利用直觀的形象表示延伸了的而并非形象本身的內(nèi)容。常見的有以梅、蘭、竹、菊為題材的繪畫。梅花是中國傳統(tǒng)名花，象征高潔的品性，古詩有云“梅花香自苦寒來”;關(guān)于竹，古詩云“未曾出土先有節(jié)，縱凌云處也虛心”，自古以來，人們就把竹的“有節(jié)”和“空心”這一生態(tài)特征意象為人品的“節(jié)氣”和“虛心”。常見的植物還有石榴、葫蘆、葡萄、蓮蓬等寓意多子。動物中，有用桃、龜、松、鶴寓意長壽;有用鴛鴦、雙燕、并蒂蓮寓意夫妻恩愛等。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中，這些喻象通過繪畫、雕刻、剪紙、刺繡、染織等傳統(tǒng)藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，做成工藝品或裝飾品用于室內(nèi)空間。現(xiàn)代隨著科技的進步，新技術(shù)、新材料的誕生，這些圖案也被用于玻璃、合金、有機塑料等新型材料上，用作室內(nèi)的裝飾結(jié)構(gòu)或者陳設(shè)(見圖7，圖8)。

圖5 金玉滿堂圖案

圖6 五福捧壽圖案

4 抽象

抽象指主體將客觀事物的形態(tài)作為思維的基礎(chǔ)，從中提取元素，作為再現(xiàn)或者重構(gòu)的符號。在室內(nèi)設(shè)計中，大多數(shù)符號已經(jīng)被大眾熟悉理解，成為一種約定俗成的圖形，這類符號有:方勝，古代一種首飾，形狀是由兩個斜方形一部分重疊相連而成，后也泛指這種形狀。現(xiàn)在這種形狀被賦予了“同心雙合，彼此相通”的吉祥含義，室內(nèi)設(shè)計中圖形常被用作地面拼花，做在空間入口處或者大廳中。回紋在民間有“富貴不斷頭”的象征意義。最早是陶器和青銅器上的幾何紋樣，由短的橫豎折線根據(jù)外圍形態(tài)折繞形成的適合紋樣，形如“回”字，所以稱做回紋。回紋在室內(nèi)設(shè)計中的運用更為廣泛，可以用于地面拼花，也可以用于頂面天花的造型，還可以立體化設(shè)計成各類家具陳設(shè)，在一些木制家具上也極為常見。類似的還有水紋、云紋、如意紋等，傳統(tǒng)文化賦予它們美好、吉祥的意象，而這些意象又常與現(xiàn)在人的精神向往相一致，所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中常常能看到這些符號的身影。

圖7 梅蘭竹菊圖案玻璃移門

圖8 梅蘭竹菊圖案室內(nèi)裝飾圖

還有一些符號，本身不是平面的圖形，它們來源于傳統(tǒng)建筑局部的某個結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計將這些形態(tài)抽象化，或者作平面化處理，作為室內(nèi)的隔斷或其他裝飾功能。如園林建筑中的月洞門，原本是園墻上的門洞，引入室內(nèi)后可以作為空間過渡的一種立面形式(見圖9，圖10)，也可以用作圖案直接繪制于立面的任何材質(zhì)上;還有傳統(tǒng)建筑中的飛檐翹角也常作為某個室內(nèi)的立面用于室內(nèi)空間，用于強化傳統(tǒng)文化氛圍。

圖9 月洞門形式的電視機背景墻

圖10 月洞門形式的立面裝飾

5 結(jié)語

文化的延續(xù)和發(fā)展離不開自身的時變，只有順應時代的變化文化才有生機。變才是真正的不變。傳統(tǒng)文化從“意”到“象”的過程其實就蘊含了變化的真理，意象化的表達方式就是文化延續(xù)發(fā)展的一種有效手段，“意”的動態(tài)發(fā)展，才能賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展于生生不息的活力。

［1］祝愛平．中國傳統(tǒng)文化與當代室內(nèi)設(shè)計［D］．南京:南京林業(yè)大學，2004:33-40．

［2］陳 易．室內(nèi)設(shè)計原理［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2007．