蔣士銓與書(shū)院

齊 芳

（南京大學(xué) 文學(xué)院 古代文學(xué)專業(yè)，江蘇 南京 210093）

蔣士銓，字心余，號(hào)清容居士，江西鉛山人。乾隆二十二年進(jìn)士，改庶吉士，二十五年授編修，充武英殿纂修官，分校順天鄉(xiāng)試。居官八年，以母老乞家養(yǎng)親，暫居金陵。乾隆三十一年至三十六年主紹興蕺山書(shū)院，三十七年至三十九年主揚(yáng)州安定書(shū)院，四十年以母卒辭安定書(shū)院，扶櫬回鄉(xiāng)，此后未主講任何書(shū)院。［1］蔣士銓在未辭官時(shí)曾向其師金德瑛表白志向：“某以窮士忝竊侍從，拙于仕宦，自揣宜教授于鄉(xiāng)。”P(pán)2496對(duì)于文人尤其是退出官僚體系之外的文人而言，掌教書(shū)院是他們?yōu)樽约簻?zhǔn)備好的一條退路，一方面，可以獲取豐厚的酬勞以保障基本的物質(zhì)生活，另一方面，這畢竟是傳承圣人之學(xué)，不至辱沒(méi)斯文，避免了生存與體面之間掙扎的尷尬。［2］

一、六載于越，三載于揚(yáng)

據(jù)《清容居士行年錄》記載，蔣士銓是在乾隆三十一年接到浙撫熊學(xué)鵬的聘任主蕺山書(shū)院講席的。蔣士銓能得到這次聘任，首先與其學(xué)問(wèn)、名望等有關(guān)。蔣氏曾中進(jìn)士，授編修，任纂修官，詩(shī)與袁枚、趙翼齊名，是文人士大夫以識(shí)面為快的對(duì)象。這樣的聲望、學(xué)問(wèn)和詩(shī)名使得熊學(xué)鵬對(duì)他的聘任順理成章。其次，不能忽視的是蔣士銓與熊學(xué)鵬的關(guān)系。熊是江西南昌人，與蔣氏為同鄉(xiāng)，早有交往。此外，蔣士銓還與熊學(xué)鵬之父熊本有深厚交情，早年曾從熊本游。蔣暫居金陵時(shí)，恰逢熊本亦居金陵，兩人過(guò)從甚密，時(shí)有詩(shī)酒游樂(lè)之會(huì)。因此熊本對(duì)蔣士銓“教授于鄉(xiāng)”之志及其在南京窘困的情狀應(yīng)是非常清楚的。那么此次聘任或出于熊本推薦也不是沒(méi)有可能的。在《清容居士行年錄》中，蔣士銓對(duì)乾隆三十年的經(jīng)歷只有一句:“暫居江寧十廟前，貧甚。”P(pán)2481“貧”是蔣士銓對(duì)這一年最深的印象。再聯(lián)系到此年所作的《典衣》詩(shī)：“玉佩金貂不可求，囊空瓶磬亦堪憂。朝衫豈惜因糧賣？彩服終當(dāng)為母留。”P(pán)1074窮困到連朝衫都賣了，可以想見(jiàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)窘困的狀況。而接受熊學(xué)鵬的聘任，一方面是因?yàn)榇饲暗闹鞠颍硪环矫嬉彩且馊济贾保纭冻鲩T(mén)》詩(shī)中所說(shuō)“饑來(lái)攜子出”P(pán)1080。

蔣士銓主蕺山書(shū)院六載，安定書(shū)院三載。在這九年當(dāng)中，他將大部分的時(shí)間和精力都放在了書(shū)院講學(xué)上，對(duì)生徒悉心教導(dǎo)，關(guān)懷鼓勵(lì)。作為書(shū)院山長(zhǎng)，蔣士銓深知育人是最重要的職責(zé)。因此，甫至蕺山即寫(xiě)下“育賢吾道長(zhǎng)，養(yǎng)士國(guó)恩奢”、“愿書(shū)忠孝字，朝夕語(yǔ)侯葩”P(pán)1105的詩(shī)句。在《悼雙槐樹(shù)》一詩(shī)中，更直接將樹(shù)木與樹(shù)人聯(lián)系，感慨于遭天災(zāi)而毀的槐樹(shù)而及于人，“樹(shù)木須十年，繼此憂遲暮。樹(shù)人則如何，樹(shù)荄奚以固？”P(pán)1227樹(shù)人與樹(shù)木一樣，根底牢固才能成才，如何使其根底牢固，蔣士銓用的是悉心的教導(dǎo)和關(guān)懷。他不僅與生徒談經(jīng)講史，說(shuō)文論藝，師生之間“修途相砥礪，疑義共梳爬”P(pán)1105，教學(xué)相長(zhǎng)，還常常給予生徒以鼓勵(lì)和關(guān)懷。如在蕺山書(shū)院時(shí)，劉傳鉞和朱緗從蔣士銓游，當(dāng)他得到劉傳鉞補(bǔ)博士弟子時(shí)立即作詩(shī)道賀與鼓勵(lì)“云路初程多吉士，望君同作上林鵶”P(pán)1269；在朱緗二十歲時(shí)作《朱生翰泉二十初度詩(shī)以勗之》，又作《說(shuō)詩(shī)一首示朱緗》對(duì)朱緗進(jìn)行提點(diǎn)。更為人稱道的是蔣士銓與洪亮吉的交往。乾隆三十七年冬，“（洪亮吉）以所負(fù)多，訪蔣編修士銓、汪孝廉端光於揚(yáng)州。編修解槖金助之，乃得歸”。其后又“薦（洪亮吉）入常鎮(zhèn)通道袁君鑒署授徒，歲修百二十金，并令在揚(yáng)州安定書(shū)院肄業(yè)，膏火費(fèi)亦及百金，自此將母稍裕”。［3］蔣氏的為人正如袁枚在《忠雅堂詩(shī)集序》中所說(shuō)：“趨人之急，若鷙鳥(niǎo)之發(fā)，恩鰥寡耆艾無(wú)所靳。”P(pán)2497這種慷慨解囊助之的舉動(dòng)實(shí)際上也是對(duì)后輩的一種關(guān)愛(ài)和鼓勵(lì)。

在書(shū)院教授生涯中，蔣士銓與朝夕相對(duì)的生徒建立了深厚的情感。蔣士銓有多首詩(shī)作表現(xiàn)其與生徒之間的情感：《蕺山別諸生》：“平分小別關(guān)河意，一種斯文骨肉情。終歲勤勞歸雪案，寒宵攻苦仗燈檠。依依定有相思?jí)簦€逐江潮早暮生。”P(pán)1128這是在蕺山一年后與學(xué)生小別時(shí)的依依惜別之情。《病中生日感作》：“一樓霜?dú)鈸碇佤溃嘀x門(mén)生取次臨”，P1186這是生日臥病在床，學(xué)生殷勤探問(wèn)時(shí)作，“取次臨”正說(shuō)明師生之間深厚的情感。而乾隆三十二年蔣士銓將赴山東時(shí)，師生之間的情感表露得更加真摯和感人：《去越州》“諸生步涯涘，鷗鷺翅相接。沾襟濕青袍，一一淚承睫”；“子弟六七人，號(hào)泣相夾輔。驪駒更迭歌，別酒三四舉。”P(pán)1203正是這種殷殷的師生之情才使得蔣士銓在崇文書(shū)院講學(xué)僅六十七日便返回蕺山書(shū)院，并發(fā)出“鑒湖倘許賜臣老，杭州雖好吾能拋”P(pán)1212的感慨。

六載于越，三載于揚(yáng)，九年的教授生涯給蔣士銓留下了極其深刻的印象，數(shù)年之后，在想起這兩所書(shū)院時(shí)，他飽含深情地寫(xiě)下了《過(guò)安定書(shū)院有感》和《寄蕺山舊游》兩首惆悵懷念之作。

二、書(shū)院訓(xùn)士：蔣士銓的教育理念

作為著名的“乾隆三大家”，蔣士銓為人肯定的主要是其文學(xué)成就，他在《清史稿》中所入的亦是《文苑傳》而非《儒林傳》，乾嘉時(shí)期興盛的考據(jù)學(xué)、小學(xué)、音韻學(xué)等內(nèi)容在他的詩(shī)文集中也難覓蹤跡。翁方綱曾對(duì)蔣士銓《焦山瘞鶴銘》詩(shī)中的“注疏流弊事考訂，鼷鼠入角成蹊徑”這句大不以為然，并譏刺蔣為“俗塾三家邨中授蒙童者”，又書(shū)汪中難蔣士銓事以嘲蔣氏。［4］可見(jiàn)蔣氏雖通經(jīng)史，但其學(xué)問(wèn)誠(chéng)不能服人。雖然蔣氏在學(xué)術(shù)上少建樹(shù)，而文學(xué)上雖成一家，卻又未能形成體系，自立派別，對(duì)書(shū)院生徒的影響有限，但是應(yīng)該看到他的教育理念和思想仍有其獨(dú)特性和價(jià)值。關(guān)于蔣士銓在書(shū)院活動(dòng)的記錄不多，主要散見(jiàn)于他的詩(shī)文集中，比較重要的是《杭州崇文書(shū)院訓(xùn)士七則》和《揭蕺山講堂壁》。雖然《訓(xùn)士七則》是蔣氏在崇文書(shū)院所寫(xiě)，但李祖陶在《國(guó)朝文錄》中曾說(shuō)：“蓋掌蕺山教時(shí)所遺也。 ”［5］據(jù)此《訓(xùn)士七則》在蕺山時(shí)亦有，則可將之看作蔣士銓掌教書(shū)院一個(gè)總的綱領(lǐng)。《訓(xùn)士七則》共七條：教與學(xué)之陋習(xí)、立志、洗心、道學(xué)之辯、擇交之法、毋存菲薄萬(wàn)物之心、當(dāng)存萬(wàn)物一體之心。從這七條來(lái)看，蔣士銓在訓(xùn)導(dǎo)生徒時(shí)，更多關(guān)注的是道德性情的培養(yǎng)，而非課業(yè)學(xué)術(shù)的指導(dǎo)，這是蔣士銓教育理念的特點(diǎn)。而他的教育思想則主要可以分為以下幾個(gè)方面。

1.師友相親，孝悌友愛(ài)。蔣士銓在《訓(xùn)士七則》中談到師與弟應(yīng)“性情則脈脈相通，德業(yè)則孳孳相長(zhǎng)”，而不應(yīng)“以市井待師長(zhǎng)”，“以庸愚待己身”P(pán)2449。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)院陋習(xí)和偽道學(xué)而發(fā)的。雖然蔣士銓掌教書(shū)院有出于錢(qián)財(cái)?shù)目紤]，但他并非菜傭、牛儈持錢(qián)買(mǎi)物，反眼不相識(shí)者，他與生徒朝夕相對(duì)，談經(jīng)問(wèn)史，建立了一種“斯文骨肉情”，像家人一樣親密。因此，他希望師生能“藏修游息，砥礪觀摩”P(pán)2449，建立良好的關(guān)系，這樣才能“德業(yè)相長(zhǎng)”。蔣士銓反對(duì)偽道學(xué)，提倡真正的道學(xué)：孝悌友愛(ài)、磊落信誠(chéng)。他在安定書(shū)院的學(xué)生吳汝柏在即將入闈考試時(shí)，得知母親生病立即回家侍疾。蔣氏專門(mén)作詩(shī)贊嘆此事，蔣士銓對(duì)吳汝柏期望甚高，而對(duì)其行為，不僅不怪罪，反而大加贊賞：“天爵從來(lái)貴，浮名可暫捐。”P(pán)1403這些都是蔣士銓對(duì)生徒的期望，也是他教導(dǎo)生徒的方向。

2.讀書(shū)治學(xué)。蔣士銓認(rèn)可的學(xué)問(wèn)是一種經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，他反對(duì)雕蟲(chóng)琢句專工文字的學(xué)問(wèn)，認(rèn)為這只是一種技藝。在這一點(diǎn)上，蔣士銓深受其父的影響。《先考府君行狀》中記載了父親對(duì)他的教誨：“讀書(shū)期為有用之學(xué)，茍尋章摘句，為四股八比文，即詡詡為秀才，偶舉古今事問(wèn)之，吶吶然不知也。試以一二鄉(xiāng)鄰曲直之事，芒芒然徘徊搔首，不能為也。此與不識(shí)字者等。”P(pán)2275對(duì)于父親的教誨，蔣士銓一直是藏諸心中的。他認(rèn)為為學(xué)之本就在要治國(guó)平天下，而書(shū)院就是要培養(yǎng)“致君澤民之道”的人才P2449。因此，他要求讀經(jīng)史，為古人之學(xué)，為圣賢之學(xué)。但大多數(shù)的書(shū)院往往以舉業(yè)為重，教授制藝時(shí)文。對(duì)此，蔣士銓《醉歌》詩(shī)中發(fā)出感慨：“圣賢可學(xué)學(xué)者少，紛紛墨守經(jīng)生言。相習(xí)俳優(yōu)之文志富貴，所以古語(yǔ)嗟才難。”P(pán)1223在這種肯定實(shí)用之學(xué)的基礎(chǔ)上，蔣士銓對(duì)學(xué)生選擇專業(yè)持一種十分通達(dá)的態(tài)度，認(rèn)為只要有用于世，則與自己性相近的都可以學(xué)，并且要求生徒專心致志，學(xué)到深透。

3.萬(wàn)物一體。仁愛(ài)之心：蔣士銓認(rèn)為“讀書(shū)涵養(yǎng)之下，當(dāng)存仁愛(ài)之心，在在思絜矩之道”P(pán)2452，“萬(wàn)物一體謂之仁”P(pán)2453。這一點(diǎn)亦受其父影響。其父蔣堅(jiān)習(xí)名法之學(xué)，游天下三十年，他認(rèn)為自己之所以在七十歲尚能擁輕裘，對(duì)妻子，是“每治官書(shū)，必惻然求其生”的仁愛(ài)之心所致。因此，他告誡兒子：“汝他日茍用于世，……常存哀矜誠(chéng)慤之心，行乎五聽(tīng)三宥間，汝有后矣。”P(pán)2274蔣父在告誡兒子的時(shí)候認(rèn)為存仁愛(ài)之心是積陰德，能保證家族有后。但在蔣士銓，這種萬(wàn)物一體、仁愛(ài)之心的思想已經(jīng)成為人的本性，一種道德修養(yǎng)的必要，也是治國(guó)平天下的保障。蔣士銓在蕺山時(shí)，作《移紹興太守張椿山書(shū)》、《與寧紹臺(tái)道潘蘭谷觀察書(shū)》、《再貽觀察書(shū)》要求借帑修治江閘，為百姓安危奔走，并理直氣壯地說(shuō)：“事雖非山長(zhǎng)責(zé)，然食越人粟，則視越人如一家焉。”P(pán)2487這一行動(dòng)正體現(xiàn)了他所主張的萬(wàn)物一體，仁愛(ài)之心。除了仁愛(ài)之心外，《訓(xùn)士七則》當(dāng)中尚有其他教導(dǎo)生徒修德養(yǎng)性的條目，這些都體現(xiàn)了蔣士銓教育思想中重視道德性情教導(dǎo)的特點(diǎn)。

《杭州崇文書(shū)院訓(xùn)士七則》是蔣士銓在掌教書(shū)院其間，根據(jù)當(dāng)時(shí)情況及自己的教育思想和對(duì)生徒的希望所作的。這些訓(xùn)士條文，既是蔣士銓對(duì)書(shū)院生徒的期望與教導(dǎo)，又是其自身受教育過(guò)程所接受的思想和自己身體力行的結(jié)果。

從乾隆三十一年至三十九年，蔣士銓掌教了三所書(shū)院。在這九年中，他盡心教導(dǎo)生徒、培植后進(jìn)，給予生徒關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，與生徒建立了深厚的感情。不僅如此，他還在教育實(shí)踐中提出了自己獨(dú)特的教育思想和理念。雖然，在清代書(shū)院山長(zhǎng)中，蔣氏并非其中特著者，但對(duì)蕺山和安定兩書(shū)院的教育仍有不容抹殺的貢獻(xiàn)。

［1］ 蔣士銓著.邵海清校，李夢(mèng)生箋.忠雅堂集校箋.上海古籍出版社，1993:2481-2482.以下所引詩(shī)文除特別標(biāo)注外皆引自《忠雅堂集校箋》，不再單獨(dú)出注，僅于其后標(biāo)注頁(yè)碼.

［2］ 徐雁平.清代東南書(shū)院與學(xué)術(shù)及文學(xué)安徽教育出版社，2007:316.

［3］ 洪亮吉著.劉德權(quán)點(diǎn)校.洪亮吉集.中華書(shū)局，2001:2330-2331.

［4］ ［清］翁方綱.復(fù)初齋文集.續(xù)修四庫(kù)全書(shū).上海古籍出版社，2002:416.

［5］ ［清］李祖陶.國(guó)朝文錄.續(xù)修四庫(kù)全書(shū).上海古籍出版社，2002:588.