儒家哲學中的自由主義

韋性呂

摘 要：儒家哲學是以孔子學說為基礎，經由孟子、荀子等歷代儒家大師不斷完善發展而形成的一個龐大哲學體系。雖然現在儒家哲學落敗了，但它尤其是它的自由主義對現代我國的改革開放和構建社會主義和諧社會有重要的指導意義，本文是以孟子的自由主義為個案研究的，講述了孟子的“養浩然之氣”到成人之道的過程，及其影響。

關鍵詞：儒家哲學；自由主義；孟子；養浩然之氣；成人之道

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）04-0216-03

自由主義是一種意識形態的哲學，以自由作為主要政治價值的一系列思想流派的集合。更廣泛的，自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業的市場經濟、透明的政治體制以保障少數人的權利。在現代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利擔任政務。自由主義反對許多早期的主流政治架構，例如君權神授、世襲制和國教制度。自由主義的基本人權主張為生命的權利、自由的權利、財產的權利。而從自由主義思想的起源來看，中國可以說是自由主義思想的起源國，這是中國古代燦爛的文明的表現之一。尤其是春秋時期的百家爭鳴，各家思想層出不窮，給思想帶來了活力，本文主要分析的是儒家哲學中的自由主義。儒家哲學是以孔子學說為基礎，經由孟子、荀子等歷代儒家大師不斷完善發展而形成的一個龐大哲學體系。而儒家作為具有道德關懷的一種學說，其最終的目的是要為人們尋求安全立命之本，從而達到精神身心的自由。基本上，儒家的自由更多地表現在形上學或道德哲學的意志自由上面，而這種自由又與性善論有著密切的關系。本文將以孟子的養浩然之氣——成人之道的過程為典型，來具體描述儒家哲學的自由主義。雖然孟子的自由主義僅表現為實現精神的自由，沒有實現物質與精神完美合一之自由，更談不上政治上無枷鎖之自由，存有一定的缺陷。但它對人心的安撫，心靈的關照，精神道德境界提升仍然具有重要的指導作用。對我國當下的精神文明建設和和諧社會仍具有較高的社會價值性。鑒于此，本文擬孟子為個案對儒家哲學中的自由主義進行研究。

一、自由在前——孟子自由思想的提出

作為孟學派的集大成者，孟子代表了保守的地主階級，主張用改良的方法去統治國家，這也決定了孟子的思想有其階級的局限性，因為任何思想的提出都會受到社會條件的限制。孟子生活在中國古代的戰國時期，而春秋戰國時期是我國古代奴隸制社會逐漸消亡、封建社會逐步興起和形成的社會大變革、大動蕩時期。周王室的式微與各諸侯國的興起，使得西周社會的相對安定的局面被東周以來的戰爭所打破。春秋戰國時期的兼并戰爭一方面推動了中國古代社會的發展，但同時也給當時的人們帶來了無窮無盡的苦難。孟子曾用“春秋無義戰”來評價這一時期的兼并戰爭，以此來表達自身對現實社會的不滿。因而孟子提出了他心中的理想社會，即建立一個在國家統一、太平基礎之上，社會穩定，人民安居樂業的類似于“大同”社會的“王道”社會，希望出現像堯、舜、禹、湯、文、武、周公時代的圣君賢臣。但事實卻與此相反，推動“王道”社會的形成成了幻影，面對與自己的理想反差如此之大的現實狀況，孟子感到了極大的失望。因為無論是從理論上，還是實踐上，孟子都想通過自己的努力改變現狀。但使他苦悶的是，他不能以實踐圣人之道的方式來繼承，最后選擇了做輔助王者的“王者師”,君王成了他實現政治理想的對象。即孟子想用他的“王道”社會的政治理想來教育統治者如何治國理政，做統治者的思想政治教育者，以便為他的政治理想——實現“王道”社會服務。但孟子的想法沒有實現，沒有達到他理想的社會，使得他十分的沮喪，也使得他的思想局限在統治階級的意志之下，只能實現一部分的自由。

但孟子的思想極其豐富，對我國現代化建設有很高的指導性。在治理國家上，他提出了“仁政”學說，在政治上主張以德服人；在倫理道德上，他提出了“性善”說，主張人的本性是善良的;在構建理想人格上，他提出了“養浩然之氣”，主張“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”，以達到精神身心的自由。而孟子的“養浩然之氣”集中體現在《孟子·公孫丑上》的“知言”、“養氣”章中。這是孟子自認為自己的兩個特長，“知言”是指他善于對于他認為是錯誤的言論進行分析判斷，指出他們所犯的錯誤以及是如何導致錯誤的，等等，它是屬于認識論、邏輯學方面的問題;而“養氣”即“養浩然之氣”則屬于倫理學、培養理想人格方面的問題。“氣”字在先秦本來就有不同的含義：一是指客觀存在的一種物質，如《管子》所說的“精氣”;二是指一種精神力量或心理狀態，如勇氣等。而孟子的“養浩然之氣”的“氣”是屬于后一種[1]。它的提出開創了孟子關于理想人格的構建，使其更加關注人的內在精神境界的提升，最終達到精神的自由，孟子則堪稱人學大師。

二、從奴役走向自由——孟子自由思想的實現

孟子自由思想不是生來就有的，也不是人人都有的，它是人們經受住了重重磨難和經歷，配義與道，以及持續不斷的毅力鍛煉，做到“不動心”，才達到的精神身心自由的，卻依舊沒有改變人民被壓迫和被剝削的命運，人們依舊被奴化著。

關于“浩然之氣”，公孫丑曾問孟子：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：‘告子未嘗知義。以其外之也[2]。”這就告訴我們，孟子的“浩然之氣”是至大、至剛，充塞于天地之間的氣，直養而無害，它是一種精神力量，一方面要靠理性把握道（理）與義才能達到（“配義與道”）；另一方面，還要靠“養”，即持久不懈的修養和鍛煉。

首先，我們來看怎樣才能“理性的把握道和義才能達到”，即配義與道。“配義與道“是指義與道相生相存，而且是“集義所生”。它既不是天生就有的，也不是偶然一次義行所取得的，它產生于義行的不斷積累。因為只有人的義行不斷積累，道德水平才能隨之提高，人的道德最終才能達到與天地相配的高尚精神境界。而用“配”字，就說明了“浩然之氣”還需要性格、氣質方面的因素，不完全是由“義”、“道”所決定的。那怎樣才能理性地把握道與義呢？孟子提出了兩種修煉方法：

第一，“與人為善”，配義也

在道德修養方法上，孟子提出“善于人同”。何謂。善與人同”?樂于取人之善為己善，舍去已之不善，而從之善。這種取人之善以為己善即“善與人同”的道德修養方法，孟子又稱之為“與人為善”。意即：與他人一道為善，這是一種要求自己吸取人之所長。以補己之不足的修養方法，也就是“善與人同”[3]。“舍己從人，樂取于人以為善”，這既要看到自己道德的不足，又要看到別人道德之長。一個人要樂于取人之所長，以補己之不足。道德修養才有可能提高。這也就是孟子所說的“取諸人以為善，是與人為善者也”。而通過這種揚長避短的方法，就能夠日益完善自己，提高道德修養，它對于今日青年一代提高道德水平，使之道德完善、理想人格完成有重要的指導意義。

第二，“憂患意識”，配道也

憂患意識是儒家人生哲學的顯著特色之一，它既是一種仁者心態，又是一種通達理想人格的修養方法。以孔孟為代表的儒家提出的進亦憂，退亦憂，“憂以天下，樂以天下”的君子之憂，概括而言，所謂憂患意識是對世道人心、國家興亡、人類前途的關懷這種憂患心態，始終是追求真善美，追求崇高理想的[4]。

孔子是提煉升華憂患意識的第一人，而孟子豐富和發展了孔子的憂患思想。他提出了“生于憂患，死于安樂”的觀點，這不是嚇唬人，而是孟子對人生、對歷史進行深人探討之后得出的結論。并且它道明了一個深刻的哲理：一個國家或一個民族，如果長期處在既無內憂，又無外患的環境中，社會呈現一片歌舞升平景象，紙醇金迷，人們沉醉于“安樂”之中，就會意志頹喪，最終導致國家、民族的衰亡。這不僅是中國歷史留給我們的寶貴的經驗教訓之一，也是中國經歷了無數磨難、挫折，迄今仍屹立于世界東方的精神支持，傳統的文化思想之一，使中華民族具有強勁的生命力，在強敵前不畏懼，在險阻前不退縮，在困難前不低頭，且對于民族性格形成的作用有極其重要的作用。孟子的“憂患意識”不僅對國家、民族的興盛具有重要影響，而且又是提高人的精神境界的可行方法。

接著，我們來看“養浩然之氣”的第二個方法，要持續不斷的修養和鍛煉，而針對這個孟子也提出了兩種修養和鍛煉的途徑。

第一，要有持續不斷的毅力來鍛煉，注重意志鍛煉

孟子著重強調“志”在培養理想人格中的作用。有一個叫王子墊的問孟子“士何事”？(讀書人該做什么)孟子回答說：“尚志”。（要使自己的志行高尚）“何謂尚志”？孟子又說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在，仁是也；路惡在，義是也。居仁由義，大人之事備矣。[1]”（見《盡心上》）這是說，要使自己的志向高尚，無非是行仁義罷了。殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取過來，是不義。“居仁”，是以仁為安身立命之所；“由義”，是以義為行動標準。“居仁由義”，即所居所由，無不在于仁義，這樣，大人之事便齊全了。這里的“大人”即是具有理想人格（仁智統一）的人，也就是“仁者”。孟子認為一個人如不立志做一個“仁者”，那便是自暴自棄。“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴，吾身不能好居仁由義，謂之自棄也。”（《離婁上》）就是說，出口毀謗禮義，叫作自暴；自稱不可能成為有仁義的人，叫作自棄。對于自暴自棄的人，是無法用言語來規勸、用行動來引導的。孟子主張人不應該自暴自棄，反過來也可說明，人生的道路可以由自己選擇。自主地選擇，這是意志的品格。所以人們從小就要養成立“志”的習慣，俗語有云:有志之人立大志，無志之人常立志。但立志以后，就不能半途而廢，要堅持到底，培養自己持續不斷的毅力，從而踏上成功的旅途，讓自己有質的飛躍，成績顯著，道德修養亦是如此。

第二，通過學習和鍛煉來“養浩然之氣”，要做到“不動心”

孔子曾經說過：“三十而立，四十而不惑。”不惑也就是“不動心”。孟子也曾說：“我四十不動心。”（《公孫丑上》）不過，在孟子看來“不動心”也有兩種情況：一種是強制其心使它不動，這比較容易做到，但不是真的不動心；另一種是心自然而然地不動，要做到這點就比較難，可這才是真的不動心。只有達到了真正不動心的精神境界，那也就自然而然的做得到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。可是這種精神境界只能靠理性“養”出來，是一種高度的理性自覺。有了這種精神境界的人，才能是至大至剛，無所畏懼，而獨立于天地之間。

對于做到“不動心”，孟子提出了“動心忍性”、“反求諸己”。其一，在苦難中“動心忍性”。孟子在培養“浩然之氣”中強調“集義所生”。它實際上說的是一種鍛煉人的意志和精神境界的方法 “非義襲而取之”，不是一蹴而就，而是需要經過長期的磨煉、培養、積累點滴的“義行”而成。其二，“反求諸己”。孟子認為人要在不斷的反省中認識自己，排除雜念和私欲，通過自我反省，明確自己在自然、社會中的地位，以明智的態度對待人生，以正確的態度對待他人，從而達到理想的精神境界。所以在儒家的經典《大學》中更明確地宣稱：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

三、單向度之自由——孟子自由思想之缺憾

浩然之氣通過持續不斷的修養和鍛煉，讓自己的道德修養有了質的飛躍，它所達到的目的是一種新的境界，即成人之道，是至大至剛，無所畏懼，而獨立于天地之間。所謂成人之道，是指人達到真正的不動心，對任何事都無所畏懼了，我們稱之為精神的自由。也就是我們常說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即能夠做到富貴不能亂己之心，貧賤不能變己之志，威武不能屈己之節，集浩然之氣于自己一身而成為一個正人君子。我們后代稱其為孟子的“大丈夫“理想人格，千百年來一直影響著中華民族傳統觀念中的仁人志士品格的形成，同時也鞭撻著猥瑣鄙陋小人的丑行，使那些偽鄙小人在偉大人格光輝的比照下相形見絀，從而樹立了高尚人格的鮮明標準，彰顯了理想人格的魅力，成為后人所致力追求的理想人格和崇高的精神境界，成為我們民族的一種精神力量[5]。但是它卻只是讓人們的精神身心達到自由，這是單向度的自由，使孟子的自由思想有了缺憾，人們在現實中和物質中得不到自由，廣大人民依舊被統治者壓迫著、剝削著，大多數人吃不飽穿不暖。可是我們卻不能抹滅孟子自由思想對現代化建設的積極意義，因此我們應該首先了解這崇高的浩然之氣有怎樣的道德內涵，才能對現代化建設做出正確的判斷和指導。

首先，它表現為尚志、守節、對理想信念的不懈追求，體現為強烈的使命感和義務感。中華民族歷來崇尚理想、重視立志，認為“志不立，天下無事可成”[6]。前面孟子在回答王子墊的問題時，以及“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)和孟子的“舍生取義”等等，都表明孟子對志的重視。并且孟子還極力提倡那種不怕艱難困苦，勇于進取、自強不息，以天下為己任的人生態度等等。這一切的一切都彰顯了孟子自由思想對我們當代人的影響，要求人們樹立崇高的理想和志向，具有堅忍不拔的意志，不畏任何艱難險阻，勇往直前，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的精神，則永遠是我們民族極為珍貴的精神財富，是我們今天團結奮進、為實現中華民族偉大復興而奮斗的力量源泉。

其次。這種浩然之氣又表現為“胸懷天下，公忠為國”的愛國情懷。愛國主義的光榮傳統，構成了中華民族傳統美德的核心，也成了每個中國人都應該具備的思想，想問題辦事情都要以人民和國家的利益為準。比如：文天祥《過伶仃洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，都彰顯著“胸懷天下，公忠為國”的愛國情懷，這種強烈的愛國主義精神，不僅是一種浩然正氣，而且成為民族精神的精髓，是我們永遠應該發揚光大的。

再次，這種浩然正氣叉體現為自尊自強、不畏權貴、敢于堅持真理和正義的獨立的人格[7]。比如：孟子的“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”，他鄙視那些依附權貴、屈服威勢的行徑，希望人們能活出人格，自尊自強、不畏權貴；而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，則要求作為臣子，也不應對國君一味屈從而喪失獨立人格，國君應以人民以重，多為人民謀利益；“路漫漫其修遠兮，吾將上餓下而求索”的愛國詩人屈原，痛恨黑暗的官場，誓死“不為五斗米折腰”而躬耕壟田的東晉詩人陶淵明，以及不愿“摧眉折腰事權貴”的唐代浪漫主義詩人李太白和寫下氣貫長虹的《正氣歌》的民族英雄文天祥等等。都長期為后人所稱道，成為催人奮進的一種精神力量，要求當代人要有清介自守、從道不從人、不吃“嗟來之食”、不為“五斗米折腰”的精神。并且，“寧可玉碎，不為瓦全”。“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，“生當為人杰，死亦為鬼雄”，不僅是千百年來無數志士仁人所信守、所崇奉的道德信念。而且成為中華民族酷愛自由、勇于斗爭的民族精神的重要體現，為青史添色，為后人留下了楷模，還昭顯和光大著中華民族的凜然正氣和傳統美德。

總之，孟子“浩然之氣”所達到的成人之道，即精神的自由，所彰顯出的“正氣”已成為一種崇高的道德情操，對我國精神文明的現代化建設，提高人們的精神文化生活質量，以及構建社會主義和諧社會和改革開放中的問題有重要的指導意義，也具有較強的社會價值性，成為我們民族精神的重要內容，是我國優秀道德的重要組成部分。但是它也使孟子自由思想有了缺憾，走向單度，依舊沒改變封建統治者對人民的剝削與壓迫，人們只能退而求次，希望得到精神身心的自由，逃避現實的不如意。即使這樣孟子自由思想的價值也是巨大的，不可抹滅的。

四、缺憾之美——孟子自由思想之價值

雖然孟子的“浩然之氣”，“它的最終目的是達到精神身心的自由，沒有與物質的自由相統一，走向單度，使其有了缺憾，但它已演化成一種浩然正氣，成為一種崇高的道德情操，這對于我們今天的精神文明建設，掙脫無形物質枷鎖的精神束縛等等有重要的指導意義”。

第一，它是共產黨人應堅持的道德情操，老一輩無產階級革命家們賦予其新時代的內容，用來指導現代化建設。為此，鄧小平同志曾把無產階級革命道德概括為五種精神，即：革命加拼命精神，嚴守紀律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神、壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神，以此來指導中國現代化建設。還有江澤民同志根據變化的實際和中國的基本國情，提出的“弘揚中國古代優良道德傳統和革命道德傳統，吸取人類一切優秀道德成就，努力創造人類先進的精神文明”，等等，都是老一輩無產階級革命家們賦予其新時代的內容，都是一種浩然正氣，用來指導現代化建設[8]。

第二，它有較強的民族凝聚力，有利于團結各族人民，凝聚社會力量、人民的向心力，構建社會主義和諧社會。尤其是現代化的中國，我們面臨的形勢極其復雜，任務極其艱巨。為了實現社會主義現代化建設的宏偉事業，必須把依法治國和以德治國緊密結合起來。為此，必須高樹道德權威，弘揚民族精神，用崇高的理想凝聚全國人民的力量。江澤民同志把面向新世紀、新形勢、新任務條件下應弘揚的崇高精神概括為五種精神：“解放思想、實事求是的精神，緊跟時代、勇于創新的精神，知難而進、一往無前的精神，艱苦奮斗、務求實效的精神，淡泊名利、無私奉獻的精神”[9]。從一定意義上說，這五種崇高精神也是一種更高級的、包含著新時代新內容的浩然正氣，推動著社會向前發展。

第三，它是我國燦爛的傳統文化思想之一，激勵著人們奪取革命的勝利，建立一個富強、文明、發展、和諧的社會主義國家，在國際上揚眉吐氣。而我國在黨的領導下，從近代史上的任人宰割的屈辱到現在的國家強盛、人民富裕的驕傲，都具體體現了“浩然正氣”已成為激勵我國前進的智力支持、精神動力。

第四，它有利于規范我國黨員、領導、干部的行為，加強廉政建設，提高其思想道德覺悟，弘揚社會正氣，堅決貫徹全心全意為人民服務。因此，江澤民根據實際提出黨員領導干部都要“講學習、講政治、講正氣”，要自重、自省、自警、自勵，努力提高自身素質，要堅持共產黨人的革命氣節，絕不能為那點蝸角虛名，蠅頭微利而喪失黨的原則，喪失做人的人格。他告誡每一個共產黨員和領導干部，都要廉潔奉公，艱苦奮斗，在拜金主義、享樂主義、極端個人主義和酒綠燈紅的侵蝕面前，一塵不染，始終保持高尚的道德情操，自覺鍛煉意志品質，真正養成共產黨人的高風亮節。

總之，即使“浩然之氣”有其缺憾，但它已轉化為一股浩然正氣，是我們戰勝一切邪惡與腐敗，弘揚社會正氣，凝聚社會力量，戰勝一切艱難險阻，創造壯麗的有中國特色社會主義的偉大事業的精神動力，有利于精神文明與物質文明協調發展，構建社會主義和諧社會。它對我國當代也有較強的社會價值和學術研究性，指導著社會的前進步伐。

參考文獻

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