符號學在彝族新園林設計中的應用研究

趙上瑜，宋鈺紅

（西南林業(yè)大學 園林學院，云南 昆明 650224）

1 引言

所有文化現象均屬于符號學系統(tǒng)，園林景觀也不例外。從符號學角度來說，園林景觀是一個由眾多符號按照一定結構組成的，可以表述人類思想、歷史和文化的信息載體［1］。早在20世紀中期，人們在景觀研究的相關領域（如建筑和城市）就展開了符號學的研究。一些學者（如布羅本特（Broadbent）等，1980年）建議，符號學的概念和研究方法可以運用到景觀的研究中［2］。此后，景觀“符號”的概念被提出，所謂景觀“符號”是以景觀中的各種功能實體如地形、植物、水體、建筑等為載體，表達一定的“意義”［2］。園林中的要素均可看作景觀符號，作為載體進行園林意義的信息表達與傳遞。

2 研究方法

本文采用美國皮爾斯的符合分類學三分法，并結合彝族的文化發(fā)展、民族信仰等自身特點，對彝族園林設計語言進行符號分類學研究。皮爾斯的三分法是根據符號與指稱對象之間的不同關系做出的，它由圖像符號（icons）、指索符號（indexes）和象征符號（symbols）所組成［3］。在本研究中，主要采取兩級分類方法。第一級采用皮爾斯的符號三分法。將彝族園林的符號分為圖像符號、指索符號和象征符號三大類。第二級分類，在皮爾斯的符號分類的基礎上，根據符號來源和功能等因素進行分類。把圖像符號分為民居建筑圖像符號、圖騰文化圖像符號；象征符號劃分為崇拜物象征符號、民族文化象征符號和色彩象征符號。

彝族是中華民族最古老的一員，擁有淵遠的歷史文化、古老迷人的彝族風情。彝族有自己的語言和文字。古老的表意文字稱老彝文，又稱畢摩文。彝族人民用彝文寫下了豐富的歷史、天文歷法、詩歌、傳說故事。《梅葛》、《查姆》、《阿細的先基》等是彝族比較著名的創(chuàng)世史詩［4］。彝族的十月太陽歷是彝族先民創(chuàng)造的一部精湛的天文歷法。彝族人能歌善舞，擁有豐富多彩的民族民間音樂舞蹈藝術，和燦爛多姿的民族節(jié)目。彝族信仰萬物有靈、多神崇拜的原始宗教。在彝族心目中，自然界的天地日月、山川水石、動物植物都有神靈。自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等十分普遍［4］。

3 符號學應用分析

3.1 圖像符號

3.1.1 民居建筑圖像符號

民居建筑圖像符號是指彝族園林從彝族傳統(tǒng)生活居住、使用的建筑中抽取的部分片段的圖像符號。這些民居建筑圖像符號與原來傳統(tǒng)的建筑符號有肖似性。在南華岔河彝族生態(tài)村中，就將彝族傳統(tǒng)民居垛木房建筑符號應用于該生態(tài)村的入口建筑群中。垛木房又稱木楞房，最簡單的理解，就是用木頭壘垛成墻的房子［5］。南華岔河彝族生態(tài)村中這些建筑是現代的磚混結構，并在其外部墻體上貼附木條或仿木材質，整體外觀形式與傳統(tǒng)的垛木房有很大的相似性。

與上所述類似的例子，在彝族園林中比比皆是。如在彝人古鎮(zhèn)中，有建筑具有彝族特色民居——土掌房的建筑特點。平頂式房屋，四面墻的顏色為土坯的顏色。建筑形體也具有土掌房平穩(wěn)凝重，敦厚樸實的特點（圖1、圖2）。

在彝族園林中還有一類民居建筑圖像符號的應用，并不是像上面的實例那樣呈現建筑本體形態(tài)的肖似性，而是呈現建筑的局部特點。例如在許多仿彝族民居的建筑上，均有彝族傳統(tǒng)建筑的煙囪形式構筑物。這類構筑物的實用功能早已不復存在，但其符號性質是很典型的。

圖2 彝族傳統(tǒng)民居——土掌房

3.1.2 圖騰文化圖像符號

圖騰文化圖像符號是指從彝族圖騰中抽取部分圖像符號應用于彝族園林中。這類圖像符號與彝族圖騰符號有很強的肖似性。比較典型的是彝族園林中虎形符號的應用。因為虎是彝族先民的圖騰，所以在彝族園林中有各種虎形圖案應用于景墻、建筑外立面裝飾和景觀柱上。

3.2 指索符號

在彝族園林中，指索符號的應用也很廣泛。楚雄彝族文化生態(tài)村的入口設有一景石，其上刻有彝族傳說人物——咪依魯的頭像，和用彝族文字注解的生態(tài)村名稱，這一景石就是指索符號。相同的例子還有，彝人古鎮(zhèn)里的彝人部落入口大門，其外觀設計與彝族圖騰柱相結合，并在其上掛羊頭，形成了指向性指索符號（圖3）。

圖3 彝人古鎮(zhèn)里彝人部落入口大門

3.3 象征符號

3.3.1 崇拜物象征符號

（1）葫蘆被作為多子多孫的母體和祖先靈魂庇護之所而被彝族人民崇拜。對葫蘆的崇拜在彝族園林中則多與植物造景相結合。

（2）彝族對馬纓花的感情尤其熾烈，認為馬櫻樹具有保護氏族的作用。有了它，氏族昌盛繁榮；沒有它，氏族衰敗零落［6］。在園林中也多以植物造景來體現彝族人對馬櫻花的崇拜。

（3）彝族對石的崇拜有許多種形式和功能。石牌代表神位，這是川、滇、黔彝族信仰習俗中的共性，山神、樹神、水神、畜牧神、獵神以及家中的祖先神都用一石牌表示神靈位。巖石神治病，靈魂的指路牌［7］，園林中通過各種景石體現彝族對石的崇拜。

（4）黑虎被彝族人認為是其先民的圖騰。在彝族人的意念中，虎教會了人類認識自然、認識世界；讓他們學會了農事耕作、生產生活，學會了繁衍生息、習俗祭祀，學會了改造自然、戰(zhàn)勝自然。虎神，是萬物之神；虎魂，是民族之魂；彝族是虎的民族，虎的后代［8］。

在彝族園林中，建筑上部墻面裝飾圖案、公園大門入口、圍欄裝飾雕刻、景觀圖騰柱上均喜歡應用虎的圖形符號（圖4、圖5）。在彝族傳統(tǒng)民居中，常常用泥燒制一個“瓦貓”，將其鑲在屋脊或置于屋頂上，起到鎮(zhèn)安驅邪的作用。“瓦貓”實際上是虎的變異［9］。而在建筑的屋頂應用“瓦貓”，在現代的彝族園林中仍有體現。

圖4 十月太陽歷公園中的圍欄

圖5 圍欄上的虎形雕刻

（5）彝族人對火非常地敬畏和崇拜。在傳統(tǒng)彝族住居中，火塘是彝族家庭的中心，火塘之火終年不滅，“火塘建筑文化”是彝族建筑的一大特色。彝族園林里，建筑墻體裝飾圖案和景墻上常采用火的圖形符號。有的彝族廣場中心設一火盆形狀的小品，以表達彝族人對火的崇拜。

（6）龍鷹和黑蛇是彝族的保護神，也是彝族人心中英雄的象征。在彝人古鎮(zhèn)中，有一個阿普湖，此湖邊就有一座假山。假山頂峰屹立著一只即將展翅高飛的雄鷹。而在假山的山洞中，則臥著一條黑蛇。從這組園林景觀中可見，龍鷹和黑蛇的精神象征在園林中也不乏體現。

3.3.2 民族文化象征符號

在彝族園林中，設計師把特定的彝族文化傳統(tǒng)的精髓提煉出來，并將其具象為符號的形式，在景觀中進行表達，這類符號就是民族文化象征符號。

關于民族文化象征符號在園林中的應用，彝族十月太陽歷雕塑廣場是一個典型的例子。彝族十月太陽歷雕塑廣場共3層，是仿彝族先民古觀象臺的風格建造的。其頂層的10根柱子，是按照彝族先民“立竿側日影”觀測太陽運動定季節(jié)的原理而建造。10根柱子分別是：祖先神柱、天神柱、火神柱、羊神柱、鷹神柱、龍神柱、葫蘆神柱、竹神柱、太陽神柱、虎神柱。廣場每層設有5個通道，其蘊意：十月太陽歷將一年分為五季，即“銅、木、水、火、土”；一個月36d，一年10個月，10個月終了另加5d為“過年日”。彝族十月太陽歷以10種動物（黑虎、水獺、鱷魚、蟒、穿山甲、麂子、巖羊、猿猴、黑豹、蜥蜴）來表示月份，所以十月歷又稱“十獸歷”。在十月太陽歷廣場中，隨處可見這些動物的銅像和浮雕（圖6）。

3.3.3 色彩象征符號

符號學中，色彩是一種特別的象征符號，可以表達民族情感和民族象征。在園林設計中，充分應用色彩象征符號，可形成具有獨特和濃郁民族特色的符號。在彝族文化中黑色是高貴的象征，紅色和黃色僅次于黑色，是吉利的象征。黑色、紅色、黃色經常被應用于彝族園林的各種彩繪圖案中。

圖6 彝族十月太陽歷雕塑廣場

4 結語

對符號學在彝族新園林設計中的應用進行研究，不但可以豐富園林的設計語言，為提高民族園林及景觀設計提供理論基礎和設計方法；還可以豐富園林的文化內涵，突出園林的民族特色。從而為繼承、發(fā)展彝族文化，使之在園林設計中得到應用與創(chuàng)新提供了前提和基礎。

［1］湯 輝，朱 凱.地域景觀表達的符號學途徑［J］.山西建筑，2007，33（18）：34.

［2］郭崔華.從符號學的角度感知景觀［J］.陜西農業(yè)科學，2008，（6）：125～126.

［3］翟麗霞，劉文菊.皮爾斯符號學理論思想的語言學闡釋［J］.濟南大學學報，2005（6）.

［4］馬建武.云南少數民族園林景觀［M］.北京：中國林業(yè)出版社，2006.

［5］李明峰.彝族建筑文化［M］.昆明：云南民族出版社，2008.

［6］街順寶.綠色象征——文化的植物志［M］.昆明：云南教育出版社，2000：29～135.

［7］張方玉.彝族管窺［M］.昆明：云南民族出版社，2006.

［8］趙世林，田 婧.云南雙柏彝族虎儺文化及其面具［J］.西南民族大學學報，2008（1）：197.

［9］楊甫旺.楚雄民族文化的保護與傳承［M］.昆明：云南民族出版社，2004.