長江中游傳統民居廳堂分析

郭 芬

(溫州職業技術學院建筑工程系，浙江溫州 325000)

0 引言

長江中游地段屬湘、鄂、贛三省交界地段，三大水系(洞庭湖、漢江、鄱陽湖)均在此匯合交纏，水系的復雜、歷史上行政區劃的演變使得這一帶傳統民居呈現多樣化的特色。而廳堂亦是建筑中最能表現社會文化的實體物質，在民居的營造過程中，也是最為重要的一部分。不同廳堂的形制所蘊含的文化意義與使用功能也不盡相同。

1 廳堂的類型

不同的區域歷史地理背景產生不同的區域文化，不同空間方位的廳堂亦承載著不同功能空間，在建筑構造上亦呈現不同的方式，按照建筑學方位角度將此區域廳堂分為以下三類來進行分析與論述。

1.1 前后廳堂

廳堂空間均是以中軸線序列分布，同一軸線上，依據不同方位進深，亦可將廳堂分為前廳(門廳)、中廳與后堂，典型案例便是街屋建筑，這類建筑只有一條軸線，平面狹長，所有功能空間依據這一軸線縱向展開。

前后廳堂實例——程集鎮126號民居。

此民居為沿街三開間，面闊總長7.85 m，進深23.47 m。主要構架以木材為主，天井天斗式建筑。外墻隔斷為青磚構造，內部隔斷為木板材料，部分區域上部帶有閣樓。由外向內功能依次布局為前廳→天斗(見圖1)→中廳→天井→后堂。典型四水歸堂式設計。三間不同方位的廳堂也各有所職，前廳主要承載對外經營的功能，右邊開間作為主要的經營場所，陳列商品，并向外挑出部分平臺與外面盡量銜接與延伸。中間開間作為出入交通要道，由三扇對開門組成。中廳作為主要的交通主線，連接前廳與后廳。也是整個民居采光、通風的主要功能區域，具體形制表現為天斗式的天窗，在物理空間上則隔而不斷。后堂空間是家庭內部主要的活動空間，為了保證其私密性，與天斗相接處設置了格柵門。

圖1 程集鎮126號民居天斗

1.2 上下廳堂

上下廳堂與前后廳堂除去在方位的差異，在功能方面基本一致。這種廳堂形制的出現主要受地形條件的限制，多臨水或臨山，進深較短，無法向后延續，只能向上發展。一層廳堂作為經營與對外功能，二層廳堂為家庭內部空間。

上下廳堂實例——周老嘴羅氏108號民居。

房屋歷史大約有300年，現居住羅氏兄弟兩戶人家，面闊三開間，二進一天井，抬梁與穿斗結合的結構，房屋為兩層構造。一樓廳堂主要為對外經營與聚居之所，一層進門右邊作為餐館經營空間。樓上廳堂空間沒有明顯隔斷，與周邊廂房的二層空間成為一體，現二樓空閑。據房屋主人口述房屋二樓以前住人，樓上廳堂主要為起居空間，其他為住宅空間，后閑置下來，居住空間遷至一層堂兩邊的廂房。上下廳堂依靠一層兩邊廂房內部的樓梯連接，一樓的前后廳堂則以天井做空間分界與隔斷。

1.3 多軸線廳堂

此類廳堂是在前后廳堂的基礎上，以此類廳堂為一個子單元，多個這樣的子單元組合，形成多軸線廳堂。整個民居以一條中軸為主線，生出其他次軸，每條軸線依次設置廳堂，依據不同功能主次分明。這類民居一般頗具規模，屬血緣村落或大戶人家。

多軸線廳堂實例——江西羅田士大夫弟。

原始房屋頗具規模，總占地面積5 500 m2，屬抬梁式構架，廳堂高大開闊，以上為尊的樘板為“凹”形，以便前后廳堂交通的通暢。現存房屋廳堂有八處，依據不同功能主次分明，在主軸線上，依次設置有前堂、過堂、正堂與后堂，前堂與過堂均屬交通空間與過渡空間，正堂則是對外招待賓客，對內活動中心的場所，后堂則是祭祀先祖的綏福堂，還有其他的一些偏堂則分別承擔不同功能，分別為長輩頤養天年的天和堂(正后堂)，家人自由聚集場所的敦厚堂(偏后堂)，講理說法、調解糾紛的敘彝堂(偏正堂)等等。此類民居廳堂依據功能的不同在裝飾陳設上也有所區別，在祭祀祖先的后堂，以上為尊的方位設有香案與祖先牌位，子女讀書的廳堂兩邊樘板上掛有字畫，在以上為尊的樘板上掛有孔子畫像，體現了江西尊師重道民風習俗。

多軸線廳堂實例——湖南張谷英大屋。

張谷英大屋建于洪武年間，歷經明清兩朝，至今形成以當大門、王家鍛、上新屋三座建筑群體組成的血緣村落，為典型的清代江南莊園式民居建筑群。

整個建筑平面呈“豐”字造型，每個子單元由廳堂、廂房、天井組成，每個子單元左右之間利用不足1 m的巷道連接，前后之間則是樘板與天井分割。樘板開啟自如，廳堂大小規模也能相應的靈活改變，除去主軸上最后一進后堂屋為祭祀祖先之所，其他廳堂均為每個小家庭的公共活動空間。廳堂空間高大開闊，與旁邊二層廂房同高，約7 m，抬梁式構架。

1.4 廳堂與周邊空間的關系

與住宅空間的關系:

廳堂與住宅之間的位置關系通常呈一字形，民居基本形制的一明兩暗就能很好的解釋這種格局。所謂的一明是指具有開放形態的廳堂，兩暗則指廳堂兩邊的廂房，屬于開放空間的廳堂本身沒有明顯的隔斷來區分與廂房的空間關系，而廂房是屬于私密空間，本身帶有木板或墻體的圍護隔斷。另一種關系即垂直的上下關系，即廳堂在下，住宅空間在二層空間。從剖面圖上看，亦或重疊，亦或交錯，開放的廳堂空間在下，私密的住宅空間在上。

與交通空間的關系:

在傳統民居建筑中，交通路線通常有兩種:一種是上下垂直交通，一種是橫向的平面交通。而廳堂與交通之間的關系有以下幾種:

1)本身充當交通樞紐的功能(平面交通)，聯系前后廳堂空間或天井院落;

2)包含交通空間(垂直交通)，即通往二層空間的樓梯直接設置在廳堂之內;

3)與交通空間互不打攪;

4)綜合前三種。

廳堂作為家庭方位與功能的中心，在交通樞紐上屬于發散點，是前后廳堂院落及左右廂房與巷道的連接中心。在上下垂直交通中，部分民居中樓梯的位置隱蔽在后廳堂以上為尊的樘板后不足1 m的空間里，亦或有將樓梯安置在廂房空間或天井院落空間，方位多種多樣。在大規模的民居建筑中，以上三種交通關系通常是并存的，如張谷英大屋。

與天井院落的關系:

天井和院落空間是全開放的空間，廳堂是半開放的空間，在平面方位上前后相互連接，空間上則是相互包容。廳堂與院落是中國傳統住宅中最珍貴的一對空間。前者是文化的核心，后者是空間的核心，兩者共同反映了中國家族制度特有的空間意向［1］。

2 廳堂的禁忌與功能

2.1 禁忌

禁忌是伴隨著神秘出現的，神秘是因為人們的認識能力不能夠具體的解釋這個社會中的許多現象，從而產生一些觀念，認為這個世界萬物有靈。

廳堂禁忌體現在多重方面，在建造房屋過程上，最為重要的是廳堂結頂儀式，要“拜請三界地主、五坊宅神、魯班三郎、十極高真”來嚇唬邪鬼莫侵。對于施工的工匠，則要以賓招待，以免有些心懷不軌的工匠在建造過程上動手腳，暗藏不吉之物，引來鬼怪。在廳堂大門門楣上，掛上八卦圖案或明鏡，防止鬼怪的侵入。同樣具有此功能的是在門上貼上門神，意為保衛家園。

民間舊俗，廳堂內忌吹口哨，迷信以為易招邪魔;忌頭朝門睡于廳堂，否則無異于停尸;忌騎座門檻，更不得在上面刀砍斧劈;忌神龕上擺放雜物;忌背向神柜坐臥;忌坐于堂屋上中央;忌正對中堂放桌椅以外的雜物;有些地方還忌農具入堂;忌在神袛楹聯上隨意涂抹、撕扯［2］。可見廳堂禁忌之多。

廳堂的禁忌中很多習俗并沒有科學依據，都是人們主觀意愿憑空想象，在很多事情沒有科學解釋的時候，出現了這些觀點與行為。但其中并不排除有些是人們長期日積月累下來的經驗。

2.2 祭祖

在以血緣關系聚族而居，以小農經濟為主導的農耕家庭中，祭祖表現得尤為突出。家庭、家族被認為是超自然的神圣的，是個人和血族生存、繁衍的根基，在以土地為生的農耕家庭中，力求風調雨順，子孫平安，這些都是祖先崇拜的重要傳承內容之一。廳堂作為一家中心之地，被視為祭祀活動的圣地。

表現在陳設上主要是神柜、神龕、祖宗靈牌。舊時家中供奉神主的地方稱為“神柜”。“家庭的長者去世，作為慰靈儀式，要將其靈魂送往天堂和祖先居住的地方，供奉其神位于中堂的神柜之上［2］。”一般人家，中堂中設一神位，上置祖宗牌位、香爐、一對蠟燭臺等祭祀用品。神柜上方亦或貼有“天地國親師”等紅色貼紙或牌匾。

2.3 起居

作為家庭活動的中心，廳堂除去承載祭祀的功能，在生活中，亦是承擔著家庭中生活起居的各種功能。在一些農耕家庭中，廳堂常作為廚房的延伸功能，如飯堂。

在日出而作、日落而出的勞作中，農耕所使用的器具等也都放在廳堂的角落以方便拿取。在張谷英大屋中，廳堂空間可以隨著日常生活的需要而改變空間大小，此時它能承擔更多的功能，如宴請賓客，舉行各種族內活動等，在大戶人家的廳堂中，亦是分的更加仔細。

3 結語

不同廳堂形制的產生源于多方因素的交融。廳堂作為建筑中最為主要的空間，始終離不開人類的生產生活活動，在活動的過程中，又因文化的因素與生產生活的需要產生了諸多的禁忌與其他空間所不能比擬的功能。在傳統民居一天天消失的今天，我們不應該只去測繪民居建筑本身，而應同時挖掘記錄下來當時民俗文化對于民居形制的制約，只有這樣，我們才能更深刻的理解傳統民居的空間意蘊與場所精神［3］。

［1］陸元鼎.中國民居建筑(上卷)［M］.廣州:華南理工出版社，2003:151.

［2］湖北地方志編纂委員會.湖北省志——民俗方言［M］.武漢:湖北人民出版社，1996:109，277.

［3］王其均.宗法、禁忌、習俗對民居型制的影響［J］.建筑學報，1996(10):60.